杜牧《清明》诗歌详细解析

　　在学习、工作乃至生活中大家都对那些朗朗上口的诗歌很是熟悉吧诗歌饱含着作者的思想感情与丰富的想象。那么问题来了到底什么样的诗歌才经典呢？下面是小编为大家收集的杜牧《清明》诗歌详细解析仅供参考大家一起来看看吧。

　　杜牧《清明》诗歌详细解析1

　　清明

　　清明时节雨纷纷路上行人欲断魂。

　　借问酒家何处有？牧童遥指杏花村。

　　唐代诗人杜牧的七言绝句《清明》是中国古代诗歌中脍炙人口、妇孺皆知的经典名篇。这首诗描述清明时节主人公雨中赶路的愁苦心境和问询牧童的瞬间情形抒发异乡思亲的沉痛心情。

　　一

　　首句“清明时节雨纷纷”起笔破题交代时令与天气以节令与环境来渲染凄冷的气氛。清明时节细雨淅沥春寒料峭这既是自然背景的描述又是全篇感情基调的铺垫暗示了诗人凄冷的物理感受和复杂的心理情绪。这与宋代李清照《声声慢》开头“寻寻觅觅冷冷清清凄凄惨惨戚戚”的意境有异曲同工之妙。次句“路上行人欲断魂”紧承首句意脉点明诗中主人公的“行人”身份和正在赶路的状态“欲断魂”三字是此篇的“诗眼”和理解的关键特别突出了极为沉痛悲伤的心境。三、四两句“借问酒家何处有？牧童遥指杏花村”采用生动活泼的问答方式透露以酒解愁的心理活动而牧童的肢体动作语言不仅将作者、读者的视线引向凄迷的远方而且以在清明时节开放的“杏花”呼应了题目与开头的“清明”既给人留下了意乱花迷的想象余地又暗写了诗人忧伤情怀的沉痛执着与不可解脱。全诗以素描形式将“细雨”“行人”“牧童”“酒家”“杏花村”等意象糅合在一起描绘出一幅自然凄迷、清淡素雅、灵动秀丽而又情感深沉的画面创造出发人深思、耐人寻味的凄美意境。

　　经典诗歌往往将情、景、事、理、趣熔于一炉创造优美感人的意境展现巨大的艺术魅力。杜牧这首《清明》诗以抒情为主调因事而见情层次分明画面清新易读易记。但真正读懂和正确理解本义的读者并不普遍。诗中有两个极为重要的关键词往往被忽略：一是“行人”二是“断魂”。“断魂”是体现全诗情感基调的关键。“魂”即灵魂、精神；“断”即隔断、分离；“断魂”就是精神灵魂离开了人的身体形容精神恍惚；“欲断”则是接近“断”的边缘而尚未完全“断离”。作者以“欲断魂”极写心情沉痛的程度之深昭示全诗情感基调。那么诗人为什么这样悲伤沉痛呢？其实这与另一个关键词“行人”有着密切的关系。“行人”就是诗中的抒情主人公就字面本身理解可以是“走在路上的人”或者说是远离家乡的“游子”。由于清明是祭祖扫墓、亲人团聚、踏青郊游的时节主人公却不能像普通人那样在家过清明所谓“独在异乡为异客每逢佳节倍思亲”（王维《九月九日忆山东兄弟》）思念和孤独导致其沉痛悲伤甚至达到了“欲断魂”的程度。

　　其实“行人”除了上面的一般理解之外还有着更深厚的文化底蕴和更深刻的思想内涵。“行人”在中国古代是一个表示官职的专用名词考先秦典籍《周礼·秋官》即有“行人”一职。春秋战国时期各国均有“行人”故《国语·晋语八》有“叔向命召行人子员”之句。汉代大鸿胪属官有“行人”。明代设“行人司”复有“行人”之官。一般来说“行人”在中古之前多指“采诗”之官。《汉书·食货志上》载：“孟春之月群居者将散行人振木铎徇于路以采诗。献之太师比其音律以闻于天子。故曰王者不窥牅户而知天下。”两汉时期不仅有专门负责这项工作的“乐府”机构还酝酿形成了诗歌中的一种体裁形式“乐府诗”。魏晋南北朝乐府官署采集和创作的乐歌都简称为“乐府”。唐代及其以后诗人的“拟乐府诗”虽不入乐也称为“乐府”或“拟乐府”。王官采诗制度不但说明了诗歌在封建政治中的重要作用而且也显示了中国古代政治中的民主元素。当然“行人”有时也指负责执行外交公务或其他职责的官员。如《论语·宪问》“行人子羽修饰之东里子产润色之”此处的“行人子羽”即是负责外交事务的官吏。

　　《清明》诗的作者杜牧正是运用这种历史文化积淀交代了诗中主人公不同于一般“行人”的特定身份将自己肩负公务而不能与家人团聚的内心矛盾用诗歌的形式深刻生动地表达出来。

　　二

　　杜牧《清明》诗有着非常深厚的文化底蕴上面关于“行人”的诠释已略见一斑。除此之外其深厚的文化底蕴还表现在以下几方面。

　　一是季节时令文化内涵的深刻性。题目《清明》既是诗歌创作的具体背景与环境又是农耕社会备受关注的.时令名称。清明是自远古农耕社会就备受关注的时令节气。《史记·五帝本纪》记载黄帝时期就已经有了历法的酝酿。《尚书·尧典》则有关于“乃命羲和钦若昊天历象日月星辰敬授人时”的记载。这说明至少在四五千年之前中国就有关于清明节令的认识。汉代《淮南子·天文训》也有“春分后十五日斗指乙为清明”的明确记载。清明是万物复苏的季节也是农业播种的重要节点以致有“清明前后种瓜点豆”的农谚。这说明清明时节对人民耕种生产有着极为重要的指导和提醒作用所以得到了全社会的广泛关注和重视。杜牧抓住了清明这个题材进行诗歌创作抓住了广为人们熟知的内容贴近社会和生活必然会引起全社会的关注而广为传播。

　　二是节令深厚的人性化生活化色彩。清明节是人们祭祖扫墓的节令。宋代庄季裕《鸡肋篇》有关于“寒食上冢”的记载寒食即清明。高翥《清明日对酒》有“南北山头多墓田清明祭扫各纷然”的诗句描写的就是清明扫墓的情形。祭祖扫墓表示怀念祖先感恩先人体现着浓厚的人情味。赵鼎《清明》“禁烟不到粤人国上冢亦携庞老家”反映的就是清明民间上坟祭祖的普遍性。同时祭祖又形成了家人团聚、家族聚会的民风民俗成为加深家庭成员情感的重要因素。唐代韦应物《寒食寄京师诸弟》“把酒看花想诸弟杜陵寒食草青青”、高翥《清明日对酒》“日落狐狸眠冢上夜归儿女笑灯前”都是表达清明时节思念亲人或家庭团聚之乐。因此清明节是交流沟通亲情的重要时机让人们表达相互的关心关切和挂念从而密切亲人之间的和睦和谐。

　　三是广泛参与的社会化大众化。主要体现在两个方面即社会参与的普遍性和个体参与的社会化。唐韦庄《长安清明》：“紫陌乱嘶红叱拨绿杨高映画秋千。游人记得承平事暗喜风光似昔年。”诗人描述了由“紫陌”“绿杨”“骏马”“秋千”等意象构成的长安繁华风光。南宋吴自牧《梦粱录》载：“车马往来繁盛填塞都门。宴于郊者则就名园芳圃、奇花异木之处宴于湖者则彩舟画舫款款撑驾随处行乐。此日又有龙舟可观都人不论贫富倾城而出。笙歌鼎沸鼓吹喧天。”更呈现出远超前代的繁华热闹体现了社会参与的普遍性。而宋代程颢《郊行即事》诗“况是清明好天气不妨游衍莫忘归”、吴惟信《苏堤清明即事》“梨花风起正清明游子寻春半出城”、张先《木兰花·乙卯吴兴寒食》词“龙头舴艋吴儿竞笋柱秋千游女并。芳洲拾翠暮忘归秀野踏青来不定”都是描述清明踏青郊游的情景充分体现了个体参与的社会化。这些诸如踏青、郊游之类的活动既有益于身心愉悦又创造了人民深入广泛交往交流的机会。凡此种种都在表现清明时节人们的生活情景和社会活动体现出对社会文化的创造与传承。

　　三

　　清明节深厚的文化底蕴饱含着“以人为本”的哲学理念和深切的人文关怀杜牧《清明》十分典型。一是以清明为主题体现对人类生存的关切。时令季节与农耕有着直接的关联。清明是一个适宜播种的节令。适时播种才可能有好的收获以满足人民生存的基本物质需求。作者以“清明”为题抓住了一个关系国计民生的题材。二是感恩先辈与笃于亲情。如上所述清明节重要的内容之一是扫墓祭祀活动以表达感恩祖先感谢先辈对家族、国家作出的贡献。与此同时浓厚了亲人感情与家族意识。这种对祖先的感恩对于孝的感知、传递和继承意味着一种民族精神和文化传统的流动与传递使得“家是最小国国是千万家”的“家国意识”更加深入人心成为一个民族和国家不断发展的文化动力。三是对社会意识和奉献精神的强化。清明春暖花开也是人们赏春的美好季节更是人们社会交往和思想交流的好机会。但清明时节也会让一部分身在仕途的职员为保持社会正常运转而坚守岗位所谓“忠孝不能两全”。

　　总之杜牧《清明》诗蕴含着深厚的文化内涵和深刻的人文精神我们应该正确理解诗歌本义领悟其思想性和艺术性发扬光大中华民族优秀文化传统让古老的节日历久弥新焕发新的生机与活力。

　　杜牧《清明》诗歌详细解析2

　　清明

　　杜牧

　　清明时节雨纷纷

　　路上行人欲断魂。

　　借问酒家何处有？

　　牧童遥指杏花村。

　　[注释]

　　1. 断魂：形容凄迷哀伤的心情。

　　2. 借问：请问。

　　3. 遥指：远远地指着。

　　[简析]

　　这首诗描写清明时节的天气特征抒发了孤身行路之人的情绪和希望。

　　清明时节天气多变有时春光明媚花红柳绿有时却细雨纷纷绵绵不绝。首句“清明时节雨纷纷”写出了“泼火雨”的特征（清明前两天是寒日节旧俗要禁火三天这时候下雨称为“泼火雨”）。次句“路上行人欲断魂”写行路人的心境。“断魂”指内心十分凄迷哀伤而并不外露的感情。这位行人为何“欲断魂”呢？因为清明在我国古代是个大节日照例该家人团聚一起上坟祭扫或踏青游春。现在这位行人孤身一人在陌生的地方赶路心里的滋味已不好受偏偏又淋了雨衣衫全被打湿心境就更加凄迷纷乱了。

　　如何排遣愁绪呢？行人自然想：最好在附近找个酒家一来歇歇脚避避雨；二来饮点酒解解寒；更主要的可借酒驱散心中的愁绪。于是他问路了：“借问酒家何处有？”问谁没有点明。末句“牧童遥指杏花村”中的“牧童”二字既是本句的主语又补充说明上句问的对象。牧童的回答以行动代替语言行人顺着他手指的方向望去只见在一片红杏盛开的树梢隐隐约约露出了一个酒望子（古代酒店的标帜）。诗到这里戛然而止至于行人如何闻讯而喜兴奋地赶上前去找到酒店饮上几杯获得了避雨、解寒、消愁的满足等等都留待读者去想象。

　　由于这首诗的广泛流传“杏花村”三字在后世便成了酒家的雅号。

　　这一天正是清明佳节。诗人小杜在行路中间可巧遇上了雨。清明虽然是柳绿花红、春光明媚的时节可也是气候容易发生变化的期间甚至时有“疾风甚雨”。但这日的细雨纷纷是那种“天街小雨润如酥”样的雨—这也正是春雨的特色。这“雨纷纷”传达了那种“做冷欺花将烟困柳”的凄迷而又美丽的境界。

　　这“纷纷”在此自然毫无疑问是形容那春雨的意境的；可是它又不止是如此而已它还有一层特殊的作用那就是它实际上还在形容着那位雨中行路者的心情。

　　且看下面一句：“路上行人欲断魂”。“行人”是出门在外的行旅之人。那么什么是“断魂”呢？在诗歌里“魂”指的多半是精神、情绪方面的事情。“断魂”是竭力形容那种十分强烈、可是又并非明白表现在外面的很深隐的感情。在古代风俗中清明节是个色彩情调都很浓郁的大节日本该是家人团聚或游玩观赏或上坟扫墓；而今行人孤身赶路触景伤怀心头的滋味是复杂的。偏偏又赶上细雨纷纷春衫尽湿这又平添了一层愁绪。因而诗人用了“断魂”二字；否则下了一点小雨就值得“断魂”那不太没来由了吗？—这样我们就又可回到“纷纷”二字上来了。本来佳节行路之人已经有不少心事再加上身在雨丝风片之中纷纷洒洒冒雨趱行那心境更是加倍的凄迷纷乱了。所以说纷纷是形容春雨可也形容情绪—甚至不妨说形容春雨也就是为了形容情绪。这正是我国古典诗歌里情在景中、景即是情的一种绝艺一种胜境。

　　前二句交代了情景接着写行人这时涌上心头的一个想法：往哪里找个小酒店才好。事情很明白：寻到一个小酒店一来歇歇脚避避雨二来小饮三杯解解料峭中人的春寒暖暖被雨淋湿的衣服—最要紧的是借此也就能散散心头的愁绪。于是向人问路了。

　　是向谁问路的呢？诗人在第三句里并没有告诉我们妙莫妙于第四句：“牧童遥指杏花村”。在语法上讲“牧童”是这一句的主语可它实在又是上句“借问”的宾词—它补足了上句宾主问答的双方。牧童答话了吗？我们不得而知但是以“行动”为答复比答话还要鲜明有力。我们看《小放牛》这出戏当有人向牧童哥问路时他将手一指说：“您顺着我的手儿瞧！”是连答话带行动—也就是连“音乐”带“画面”两者同时都使观者获得了美的享受；如今诗人手法却更简捷更高超：他只将“画面”给予读者而省去了“音乐”—不不如说是包括了“音乐”。读者欣赏了那一指路的优美“画面”同时也就隐隐听到了答话的“音乐”。