鱼我所欲也出自哪里？

　　《鱼我所欲也》是孟子以他的性善论为依据对人的生死观进行深入讨论的一篇代表作。强调“正义”比“生命”更重要主张舍生取义出自《孟子·告子上》作者很可能就是孟子以下是小编整理的《鱼我所欲也》的简析以及原文翻译供同学梦了解这篇文章。

　　《鱼我所欲也》原文

　　鱼我所欲也;熊掌亦我所欲也。二者不可得兼(jiān)舍鱼而取熊掌者也。生亦我所欲也;义亦我所欲也。二者不可得兼(jiān)舍生而取义者也。生亦我所欲所欲有甚于生者故不为(wéi)苟(gǒu)得也;死亦我所恶(wù)所恶(wù)有甚于死者故患有所不辟(bì)也。如使人之所欲莫甚于生则凡可以得生者何不用也?使人之所恶(wù)莫甚于死者则凡可以辟(bì)患者何不为(wéi)也?由是则生而有不用也由是则可以避(bì)患而有不为(wéi)也。是故所欲有甚于生者所恶(wù)有甚于死者。非独贤者有是心也人皆有之贤者能勿丧耳。

　　一箪(dān)食(shí)一豆羹(gēng)得之则生弗(fú)得则死。呼尔而与之行道之人弗受;蹴(cù)尔而与之乞人不屑(xiè)也。

　　万钟则不辩礼义而受之万钟于我何加焉!为(wèi)宫室之美妻妾(qiè)之奉所识穷乏者得(dé)我欤(yú)?乡(xiàng)为(wèi)身死而不受今为(wèi)宫室之美为(wéi)之;乡为身死而不受今为妻妾(qiè)之奉为(wéi)之;乡为身死而不受今为(wèi)所识穷乏(fá)者得(dé)我而为(wéi)之;是亦不可以已乎?此之谓(wèi)失其本心。

　　《鱼我所欲也》简析

　　本文是孟子以他的性善论为依据对人的生死观进行深入讨论的一篇代表作。他从人应如何对待自己的欲望入手在生与死、利与义、守义与失义等方面层层深入、正反对比地论证了义重于生必须舍生取义。还强调指出“非独贤者有是心(舍生取义之心)也人皆有之贤者能勿丧耳”人如果经不住万钟、宫室、妻妾、施恩的诱惑必然会“失其本心(舍生取义之心)”。

　　《鱼我所欲也》一文用面对鱼和熊掌之间的抉择比喻面对生命和大义之间的选择孟子会毅然“舍生而取义者也”。这当中的“义”和文章最后的“此之谓失其本心”的“本心”都是指人的“羞恶之心”(按现在的通俗理解可以理解为“廉耻之心”)。因为人只有拥有“羞恶之心”才能分清哪些是道德底线可以承受的事哪些是道德范围所不接纳的事哪些是“所欲有甚于生”的事这样才能不被“宫室之美”、“妻妾之奉”和“所识穷乏者得我”所诱惑而像“不食嗟来之食”的人一样内心有一种凛然的“义”。

　　《鱼我所欲也》译文

　　鱼是我所想要的东西;熊掌也是我所想要的东西。这两种东西不能同时得到(我)会舍弃鱼而选取熊掌。生命也是我所想要的东西;道义也是我所想要的'东西。这两样东西不能同时得到(我)会舍弃生命而选取道义。生命也是我所想要的但还有比生命更想要的东西所以(我)不做苟且偷生的事情。死亡是我所厌恶的但还有比死亡更厌恶的事所以有祸患(我)不躲避。如果人们没有比生命更想要的东西那么凡是可以保全生命的方法有什么不可以用的呢?如果人们没有比死亡更厌恶的事情那么凡是可以躲避祸患的手段有什么不可以做的呢?按照这种方法可以生存却不采用按照这种方法可以躲避祸患却不去做。是因为有比生命更想要的东西(那就是义)有比死亡更厌恶的东西(那就是不义)。不仅仅是贤人有这种思想每个人都有这种思想只不过贤人能够操守这种道德不丢失罢了。