2020最新《受戒》读后感（通用42篇）
正文:
2020最新《受戒》读后感（通用42篇）
《受戒》读后感
一、内容简介
庵赵庄有座荸荠庵（实为“菩提庵”
被大家叫讹了叫成荸荠庵）庵内13岁的小和尚明海因为家里人多地少而被舅舅带来出家的。他舅舅是庵里的当家和尚仁山。庵内和尚们并不恪守戒律一样过着俗世的日子。明海在第一次来庵上的的路上认识了小英子小英子家住在荸荠庵附近明海老往她家跑。明海会描画这一技艺令小英子即将出嫁的姐姐着实风光了一回——大英子照他描的画绣出来的鞋三十里方圆都传遍了。明海和小英子一起做针织一个画花一个刺绣；一起栽秧、薅草、车水、放割稻子、打场看场。四年以后明海就要受戒受了戒就能做“沙弥尾”将来能做方丈。小英子划船送他去善因寺受戒。数天后小英子又划船把接受过戒的明海回庵赵庄。回来的路上小英子要明海不要当沙弥尾也不要当方丈天真的明海一概应下。当小英子问他：“我给你当老婆你要不要？”明海大声说：“要！
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二、人物介绍
明海
“荸荠庵”里17岁的小和尚。因为家里兄弟多田地少出于生计考虑选择了出家13岁时到“荸荠庵”出家。庵内的当家和尚仁山便是他的舅舅。他与“荸荠庵”的邻居赵姓人家的女儿小英子青梅竹马、两小无猜还认了小英子的母做干娘。
小英子
庵赵庄的赵大伯的小女儿与明海年纪相仿心灵手巧、活泼美丽。她家是“荸荠庵”的邻居日子过得很兴旺除了自家的地外还租种了庵上的十亩地。
仁山
明海的舅舅“荸荠庵”的当家和尚负责管理庵内的账簿教明海念经深谙佛门的升迁之道。其人黄、胖不修边幅在庵里从不穿袈裟经常披着短僧衣光脚趿拉着僧鞋。
仁海
仁山的二师弟很爱干净。有家室老婆每年夏秋之间会到庵里住几个月。
仁渡
仁山的三师弟。年轻漂亮聪明能干不但经忏俱通而且身怀绝技会表演“飞铙”还会放“花焰口”唱山歌。很有女人缘据说外面有相好的但是平常表现很规矩看到姑娘媳妇连玩笑也不开。年下庵里杀猪时由他掌刀。
赵大伯
小英子的父亲是个能干的庄稼人不但田里场上的活计样样精通而且会罾鱼、洗磨、修水车、砌墙等等手艺。不咳嗽、不腰疼身体结实得像一棵榆树为人和气平时沉默寡言。
赵大娘
小英子的母亲五十岁了但两个眼睛还是清亮亮的无论何时都是精神饱满头梳得整齐衣服穿得体面。热爱劳动一天到晚不闲着。除了会做农活和家务还会剪花样子。喜欢明海聪明、会画画认他做了干儿子。
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三、受戒读书笔记
谈到汪曾琪印象最深的有两点一是小学课本上的《端午的咸鸭蛋》而是他与沈从文的师生关系。这两点与他的文风都关系颇深。
本次入手的是中国工人出版社文学馆小经典系列的小说和散文集以汪老的代表作《受戒》命名。正如作者自己所说：“我所追求的不是深刻而是和谐”他的小说多让人体会到乡邻的和谐之美。短篇小说的故事基本发生在作者的家乡江苏一带要么是水乡要么是张家口水乡故事更具代表性也更引人入胜。
《鸡鸭名家》讲的就是一位放鸭大师和一位炕房孵鸡大师。陆长庚似懂鸭语能把进入芦苇荡的群鸭刷的召唤出来余老五则能孵出远近闻名的好鸡。《大淖记事》说的则是居住在大淖周边的儿女故事美丽勤劳的挑女巧云和英俊机灵的小锡匠十一子。《岁寒三友》则讲述了三四十年代小县城里三个老友跌宕的生活卖炮仗的陶虎臣开绒线店的王瘦吾卖画的靳彝甫。虽有过暂时的好光景却很快又陷入落魄但所幸有老友之间的相互扶持。
汪曾祺的文章让人看着很舒服同样写的旧社会同样有批判但他很少用尖锐的语言去揭露黑暗的社会现实也不怎么用讽刺的手法去批判当时的制度。他只写最普通的老百姓的生活市井间的故事用朴实又生动的语言。然而普通的百姓的生活是最能反映时代面貌的我们读着有趣的文字自可想像背后的动乱时代又不必有太多的心理负担。总而言之汪的文字可以让你感受水乡生活的点点滴滴也可以让你一窥旧社会普通人民的卑弱。他的小说读起来有趣且无心理负担甚至会让你特别想去体会一把文章里所描绘的风俗。比如我看完《端午的咸鸭蛋》就很想去买一盒正宗的高邮咸鸭蛋砂红色的蛋黄一敲壳就溢出的油脂......
曾在网上看过几幅吴冠中的画我想汪的水乡故事配上吴的水墨画堪称协调！
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四、受戒读后感42篇
《受戒》是汪曾祺创作的短篇小说发表于《北京文学》1980年第10期。作品描写了小和尚明海与农家女小英。
接下来小编为你带来这部小说的内容简介、人物介绍、读书笔记以及读后感42篇希望对你有帮助。因为内容比较多大家可以采用“Ctrl+F”查找自己想要的内容。
篇1：受戒读后感400字
文章开篇就用缓慢的文笔描述了一个独特的世外桃源与其说独特更不如说荒诞。庵赵庄的人们太宽容了在他们心中和尚就是一个普通的职业像是郎中书生当铺商人之类的职业没有区别。和尚可以喝酒吃肉可以还俗可以近女色唱淫歌可以赌博打牌。
和尚不用守清规还是和尚吗?——这样光怪陆离的生活和人生的苦涩全然无关完全不符合中国人传统的观念。
再说小英子一家赵大伯是田场上样样精通的好把式不仅脾气好身体也结实的像一颗榆树;赵大妈也是精神的出奇她不仅家乡菜做得可口而且剪的花样子也是众家嫁闺女的稀罕物;两个宝贝女儿更是漂亮大英子文静已有人家小英子活泼成天嘻嘻哈哈像只喜鹊。由此村庄独特的幸福生活可见一斑。
汪曾祺淡淡的文笔描述了这样一个地方没有苦涩没有勾心斗角可以不包容一切原始欲望的世外桃源。荸荠庵里二师父在俗世是有家眷的甚至每年还把他老婆接来避暑纳凉;三师父更是人不仅漂亮有一手“飞铙”的绝活甚至每场法事之后村里就会有大姑娘或小媳妇蓦然失踪。然而却没有人指责这一切的荒诞在村庄里是如此和谐。
我并不赞同网络上大部分人所说这是对人性最原始的复苏的赞美。更有甚者说这是对人类原始的爱的赞扬。
篇2：受戒读后感500字
7岁一个多么美好的年龄也正是一个对于人生、爱情有了慒懂的认识和向往的年龄难怪只在看到一个小女孩的小脚印后便会心乱了。但他的天生的羞涩却使他不敢表白这份朦胧的爱只好在他的心里孕育、成熟他的心还是纯真和美好的。他虽始终只是在被动地等待和接受初恋的到来但他坚定地相信自己对小英子的爱的小英子对自己的爱。于是在他等到了爱狂风暴雨般来袭时他大声说出了心里话虽然这还是小英子的鼓动下而这一次他的勇敢已战胜了怯懦。复苏的人性让他把幸福紧紧攥在了自己手中。
相比之下小英子更直白更大胆。她毫无顾忌地坦露心迹但她并不鲁莽。她是在确定了明海的心后才以身相许的。她很直白但很真诚;她很大胆但很谨慎。她深信自己的可爱灵巧一定可以打动明海她也清楚自己早已对那个漂亮温顺的少年暗暗倾心于是她把这种爱表达出来释放出来。正是这种主动的交流和呼唤才让她和明海走到了一起。有时候人与人心灵的交汇就在那么一刹那错过了那一刹那恐怕两个人的手永远也不会牵在一起。聪明的小英子用她的果敢赢得了属于自己的那份真爱她身上蕴含着的那份至真至纯的人性之善让她获得了生命中最珍贵、最美好的幸福。
小说虽是描写一派纯美宁静和谐舒淡的乡野风情但其中也隐藏着淡淡的忧伤如明海为什么出家明海与小英子之间似爱非爱的纯美情感能保持多久。这些都隐含一丝不易察觉的苦涩。汪曾祺的作品恬淡闲适自由灵畅可见作者自然通脱的生活追求平淡的结尾往往蕴含着令人深思的人生哲理。让人有一种隐隐的悸动。
篇3：受戒读后感600字
文章开篇就用缓慢的文笔描述了一个独特的世外桃源与其说独特更不如说荒诞。庵赵庄的人们太宽容了在他们心中和尚就是一个普通的职业像是郎中书生当铺商人之类的职业没有区别。和尚可以喝酒吃肉可以还俗可以近女色唱淫歌可以赌博打牌。
和尚不用守清规还是和尚吗?——这样光怪陆离的生活和人生的苦涩全然无关完全不符合中国人传统的观念。
再说小英子一家赵大伯是田场上样样精通的好把式不仅脾气好身体也结实的像一颗榆树;赵大妈也是精神的出奇她不仅家乡菜做得可口而且剪的花样子也是众家嫁闺女的稀罕物;两个宝贝女儿更是漂亮大英子文静已有人家小英子活泼成天嘻嘻哈哈像只喜鹊。由此村庄独特的幸福生活可见一斑。
汪曾祺淡淡的文笔描述了这样一个地方没有苦涩没有勾心斗角可以不包容一切原始欲望的世外桃源。荸荠庵里二师父在俗世是有家眷的甚至每年还把他老婆接来避暑纳凉;三师父更是人不仅漂亮有一手“飞铙”的绝活甚至每场法事之后村里就会有大姑娘或小媳妇蓦然失踪。然而却没有人指责这一切的荒诞在村庄里是如此和谐。
在我看来和尚本身不是一种职业守清规也并不是对人性的压抑。对于那些看破红尘的人来说选择出家反倒是解脱。给心灵困惑的人们一个远离尘世的机会。而文章中和尚变成职业用来赚钱是对佛教信仰的侮辱。
再说全文的主线明海和小英子二人两小无猜的感情倒是让人动容。也只有在庵赵庄这样宽容的环境里才有可能成长发芽的恋情。这也是全文让我觉得像世外桃源的地方。
文章题目是受戒而受戒却放在结尾被浅浅一带而过。作者是故意让人错觉离题然后再体味作者的用心良苦。“受戒”后和尚本身就应该是过着平淡的清修生活的可是他们“不正经”于是题目与正文便产生了反差效果而这种反差效果恰恰是表达了作者心中想讽刺的现象。
篇4：受戒读后感
初读汪曾祺是中学课文《黄油烙饼》没感觉。后来再读已经很晚了大学一年级读《受戒》《复仇》《大淖记事》那个时候喜欢情节复杂、高潮迭起、大气磅礴的作品因此也没读出这里面的好来。随着年龄的增长这两年终于读出汪曾祺、沈从文、废名以及周作人这类作家的好来了。（这也算是我承认自己“老了”的方 式。）
我很喜欢鹦鹉史航对汪曾祺的一句评价：“汪曾祺的文字就是糖衣炮弹。他是为了让你怅惘而生的。汪曾祺是个老福尔摩斯他是个针对美的侦探。”汪老的散文、小说都搜刮着生活里的边边角角为我们呈现了一个美的、纯净的世界。
“栀子花粗粗大大又香得掸都掸不开于是为文雅人不取以为品格不高。栀子花说：‘去你妈的我就是要这样香香得痛痛快快你们他妈的管得着吗！’”这个片段在微博、微信广为流传很多根本没读过汪老作品的人也“粘贴”此句盛赞汪老幽默有趣不可置否这句美、有态度还幽默但汪老的有趣可不止这一点点、一丢丢。
《果蔬秋浓》江阴有几家水果店是正街正对寿山公园的一家水果多个大饱满新鲜。一进门扑鼻而来的是浓浓的水果香。最突出的是香蕉的甜香。这香味不是时有时无时浓时淡一阵一阵的而是从早到晚都是这么香一种长在的、永恒的香。香透肺腑令人欲醉。我后来到过很多地方走进过很多水果店都没有这家水果店的浓厚的果香。这家水果店的香味使我常常想起永远不忘。那年我正在恋爱初恋。
写果蔬、写秋写对水果香气的记忆转而一笔“那年我正在恋爱初恋。”这种表达是刻意习而不得的是作家的天赋是长期浸泡在生活里的“得心应手”。诚如他自己所说“我比较同意老的提法：‘从生活出发。’”他对生活的体察不是浮于表面的他是真正地将自己投身进去因此他的完全表达是源乎心性的。
汪曾祺的散文写到过很多人提笼架鸟的老人、捡枸杞的夫妇、西南联大的同窗和师长、作家朋友……从记忆深处挖掘出的滴滴点点写他们生活的弯弯角角他们真诚、可爱有着我们这个时代所不常见的那种纯净。
《闹市闲民》里的那个独居老人不种花、不养鸟每天吃点面条抱膝看街平平静静活庄子。我很喜欢这个人物说是喜欢也毋宁说是羡慕他的这种从容安闲是我们这个时代很多人求而不得的。
汪老的可贵、可爱就在于他对这些他熟悉的人、事真正地葆有感情。
“我的小说多写故人往事所反映的是一个已经消逝或者正在消逝的时代。”汪曾祺的小说大都置于回忆笔调之中大多数人物都建构在他熟悉的民间风俗中。
他在一篇谈小说创作的文章里他提到《受戒》是他的一个梦是四十三年前的一个梦。在散文《多年父子成兄弟》中坦白：“我十七岁初恋暑假里在家里写情书他在一旁瞎出主意。”但《受戒》不是他的初恋故事是他初恋时朦胧的对爱的感觉。《秋雨》一篇是他曾在昆明街头亲见的《大淖记事》锡匠的故事也是真实存在的。这些故事在记忆里存放了多年“这些都留给我很深刻的印象使我向往。”他将这些记忆深处存储的东西一遍遍淘洗一遍遍过滤最后再呈现出来, 因此读他的小说很像是听一个久别重逢的老朋友讲那逝去岁月里的人和事。
他不故弄玄虚老老实实地搜刮记忆里的边边角角详详细细、认认真真地叙述过程。诚如他自己所说：“小说是谈生活不是编故事生活是没多少情节的。小说是一种情感形态是一种思索方式人类智慧的一种模样写小说就是写语言气氛就是人物。”
“明海出家已经四年了。他是十三岁来的。”（《受戒》）“北门外有一条承志河。”(《王四海的黄昏》) “船开了一会大家坐定下来。”（《邂逅》）他任何故事的开头都是落到实地的规规矩矩地开始“回忆”。在他不动声色地讲述里那些久远的人和事一一登场氤氲在雾蒙蒙的水汽里。
那些“特殊的事件”总是在“一般状况”下被带出不显山不露水自然流泄。
《詹大胖子》写打更、卖花生、剪冬青树的斋夫詹大胖子但淡淡的一笔带出了校长和语文老师的故事。“有时候放了学除了詹大胖子学校里就剩下张蕴之和王文蕙。……一天晚上张蕴之到王文蕙屋里去说是来借字典。王文蕙把字典交给他。他不走东拉西扯地聊开了。聊《葬花词》聊‘寻寻觅觅冷冷清清凄凄惨惨戚戚’。王文蕙不知道他要干什么心里怦怦地跳。忽然‘噗！’张蕴之把煤油灯吹熄了。”校长张蕴之和王文蕙的事用现在的糙话讲就是偷情但他不带任何评判他不强化“我”的声音老老实实地“演绎”。校长换了人王文蕙调去了别的学校这里面的“曲折”他不说从头到尾都是淡淡的。
他的所有小说里“我”的声音不强烈从来都是不经意地一笔“我”的心情就流露出来了这种个人表达一点也不招人烦。（今年读了不少当代作家的小说一个让人特别厌烦的事情就是作家不断地在文本里发声恨不得像微信公号一般在文本里标红甚至放大字号。）
《王四海的黄昏》“王四海站起来沿着承志河漫无目的地走着。夕阳把他的影子拉得很长。”卖艺人王四海的故事从北门外那条承志河河上那一道承志桥开始以一个背影结束。这个尾声作家没做任何的渲染仅仅一个背影他那一生的浮沉他在这个小镇上栖身的怅惘都在这个背影里了。
在回忆早年的教育和创作道路之时汪曾祺一再提到归有光他说：“在我所授古文里我受影响最深的是明朝大散文家归有光的几篇代表作。归有光以清淡的文笔写平常的人物亲切而凄婉。这和我的气质很相近我现在的小说里还时时回响着归有光。”私以为这种“清淡”是大智若愚、大巧之拙是一种“返归自然”的哲学与审美某种程度上也是作家对中国古典文人向善向美的自觉延续。
五十年代以来文艺理论家们鼓吹小说创作应该直接反应现实汪老的小说冲破了这一藩篱。较之他前期的作品我们所熟悉的《受戒》《大淖记事》《异秉》这些“十年浩劫”后写作出来的作品更像是“返璞归真”读这些作品能感受到作家摆脱长期捆绑鸢飞鱼跃似的快乐。
汪老作品整体呈现一种和谐但在温暖、纯净的背后也蕴藏着淡淡的悲凉。他自己也曾说过“重读我的一些作品发现自己是很悲哀的我觉得悲哀是美的。当然在我的作品里可以发现对生活的欣喜。弘一法师临终的偈语：‘悲欣交集’我觉得我对这样的心境是可以领悟的。”
悲凉是作品里的底色是背景。《大淖记事》十一子和巧云“他们俩呢只是很愿意在一处谈谈坐坐。都到岁数了心里不是没有。只是像一片薄薄的云飘过来飘过去下不成雨。”但“巧云有一个残废爹需要招一个养老女婿十一子是独子有一个守寡多年靠做针线养家的老娘要接一个当家媳妇。”《黄油烙饼》一个关于孩子的故事一个关于吃的故事但“黄油饼是甜的眼泪是咸的。”他笔下的人物没有“声嘶力竭”的呼喊有的只是一声叹息一点点哀愁。这是他对人物特别的“关照”是他的悲悯之心。
这本精选集特别将《聊斋新义》所有篇章收录一栏让人颇为惊喜。
《聊斋新义》这一系列是汪老1986年1991年期间的作品是他“做一点实验”想使蒲松龄的《聊斋志异》具有一些“现代意识”的一次尝试。
汪曾祺改写《聊斋志异》的时期正是中国先锋派小说最热闹的时期。在这一时期汪曾祺是为数不多“流派”外的少数派。即便他“做一点实验”的《聊斋新义》系列也完整地延续、保留了他一贯的小说风格和审美趣味。相较与原著而言他的改写删去了大部分传奇的情节增加铺叙不少人物的生活细节。八十年代的文学声浪是夸张、变形、怪诞但他说：“我没有荒谬感、失落感、孤独感。我并不反对荒谬感、失落感、孤独感但是我觉得我们这样的社会不具备产生这样多的感的条件。如果为了赢得读者故意去表现本来没有、或者有也不多的荒谬感、失落感、孤独感我以为不仅是不负责的而且是不道德。”
在他的散文《七十抒怀》中他透露过他希望有生之年能写完这个系列以及他构思的长篇小说《汉武大帝》叫人遗憾的是这个系列我们能看到的也只是这十二篇而已我辈也未能有缘看到《汉武大帝》。
篇5：受戒读后感2000字
寒假看了《受戒》一书受益匪浅。
汪曾祺是沈从文的学生《受戒》一篇和沈从文的《边城》都是饱含诗情的小说歌颂了人性之美。秋水般的文字纤尘不然的意境汪曾祺的《受戒》一篇与沈从文一脉相承。都是让人感动的名篇。
小说描写的内容包括和尚们的宗教生活和民间的世俗生活两部分。和尚们的宗教生活是充满着人间烟火气或者说世俗性的。聪明漂亮的主人公明海在家叫小明子是从小就确定要出家的。他的家乡出和尚。当和尚对当地人来说是一种谋生的职业因为当和尚有很多好处可以吃现成饭可以攒钱将来还可以还俗 娶亲。不仅出家的目的是世俗的寺庙里的生活方式也如此充满了尘世的气氛。
荸荠庵的小和尚过着很清闲的日子连早课、晚课也不做只是敲几声磐然后挑水、喂猪。在为数不多的几个和尚中大概只有一个老和尚最守规矩他是吃斋的但过年时也破戒。明子的舅舅仁山是"当家的",掌管寺庙里里外外的俗务。二师父仁海是有老婆的夫妻俩在庙里过起了逍遥自在的小日子。三师父精明能干风流倜傥能玩牌会"飞铙",还长于唱山歌小调。这个庙里无所谓清规连这两个字也没有人提起。他们吃肉不瞒人年下也杀猪。他们也举行宗教仪式可那欢快的场面更像是人生的舞蹈。有时"一场大焰口过后也像一个好戏班子过后一样会有一个两个大姑娘、小媳妇失踪——跟和尚跑了".
对和尚们的生活习俗作了充分的铺叙后作品又以小英子家为中心展开了明丽的 田园牧歌 式的水乡世俗生活画卷。这是一个自给自足的农业文明社会人与环境自然和谐。小英子一家4口人尽管性格不同但都禀承了劳动人民的优秀品格。小英子热情泼辣心灵手巧热爱劳动。她和常往她家跑的明海青梅竹马两小无猜。明海会画花小英子就把它们绣出来。他们共同劳动一起薅草车水"扌歪"荸荠随着岁月流逝春去秋来他们的心田里渐渐长出了爱情的苗子。
《受戒》这个题目是带有反讽性的"受戒"本来是和尚表明接受佛门戒律的仪式而就在明海受戒的同时两个小主人公的爱情也走向成熟。明海在受完戒与小英子划船回家时两人 表白爱情 ,把船划进了芦苇荡。小说结尾处以写景暗示了性的成熟。
这是一个个性的作品从资料上看简单质朴然而深深挖掘才知本应属于时代下的产物确实如此的清新脱俗无伤无痕。湖南卫视<宫>的上演开启古装穿越剧的高-潮时代这让我不禁哑然于<受戒>的超纯爱恋仿佛消减在世俗之外一场没有悲伤的确是刻骨铭心的超时空感情故事。仿佛室外桃源估计这是一个连陶渊明都倾羡的世外"园林"吧！
从作品中我们解读到了一种不可能变成可能一分难以理解变成理所当然一间世俗禁锢下的毛草屋变得熠熠生辉然而正是这样一间没有粉饰的房子让我们从没有如此畅快过。明子一个小和尚英子一个小村姑。多么简单的两个名字很有中国风的感觉英明似乎是天造地设的一对呢。
读过文章也很多了这篇文章的确给我留下了很深刻的印象尤其是拥有良好空气的芦花荡英子那真切可爱的小脚印明子那"巧夺天工"的画作英子姐姐秀丽的让人赞不绝口的刺绣每个和尚的所做所说所感所梦这些都是文章的亮色也是构建桃源的基本框架。那里和尚吃酒又吃肉甚至能够娶妻生子；那里村姑善良又质朴甚至助人为乐不求功。那里的生活仿佛是把现实世界的美丑消解到只剩下完美把那些在我们世俗社会被认为大逆不道的事变成了理所当然自由的船帆把我们这些活在别人世界里的可怜虫唤醒它告诫我们不要在再成为时代的牺牲品世俗观念的殉葬者。
纵观整部作品汪曾祺有他独到的视角还有那清新的笔触。读着读着仿佛有《边城》的味道一副清新隽永的风景画里有的是快乐善良的人民美不胜收淡雅古朴的山水但与沈从文截然不一样的是一个是用带有点点悲伤的结尾结束勾勒而另外一个则是一种明快的语调告诉给我们完美的结局。
但两者多多少少还是都拥有一些神秘的色彩让人意犹未尽不想拔出就像我在品味一个脱离尘世烟火的人们都未曾见过的美食吃过一口还会惦记第二口但是每一口却还有与上一次不一样的味道我想这样的作品才是大家的作品。留恋忘返涟漪泛起。如果让我再从深点的层次挖掘这篇文章的亮点就应是作家的写作手法吧！
我个人认为汪曾祺是借用了西方作家比较擅长的反讽手法用这种点睛的笔调表现下的完美其实是不存在的不现实的不能被世俗世界理解的这不仅仅违背了中华传统文化中儒学的道德观更是对在中国如此盛行的佛教的讽刺与反观。
讽刺讽于外更讽于内很难想象那代表清心寡欲的戒疤能够在瞬间变得毫无好处很难理解那灭人欲的时代竟有如此自由完美的爱恋。在那里当和尚并不是为了信仰而只是一种合理的谋生手段。有时候我会想此刻的旅游景点供养着很多和尚道姑他们的谋生想法是不是受了这本书的影响这只是我的滑稽之谈罢了只是还是感觉有点可悲的虽然<受戒>中有的是这样的和尚但是至少他们拥有纯真的心但是此刻的假和尚早以丧失了人的本性为了自我的利益为了赚钱甚至能够不折手段不禁心生悲凉。
很显然我们世俗的社会很难再拥有这么淳朴的感情了说是高楼大厦钢筋水泥阻断了我们的情也好说是现代化的理念西方思想的渗透埋葬了我们的灵魂也好总之人要想活的逍遥活的无拘无束活的自由灿烂并没有那么容易我们需要解答灵魂深处的问题寻求内心的安宁需要一颗明朗的心。
作品中两个部分的内容是相通的具体的联结就是明海的行动；不仅如此两个部分还互相印证流贯着共通的精神--中国人的求生意志。《受戒》有着一种内在的欢乐浸润着深受儒家思想影响的现世主义精神令人想起《诗经》和古代乐府中那些欢快的民歌。这是一首人生的赞歌赞颂了纯朴健康的人性之美。
正所谓"腹有诗书气自华",多读书提高个人内涵定会有一番收获 .
篇7：受戒读后感
“我与我周旋宁做我我与我比我第一。”这是汪曾祺晚年时说过的一句话。
汪老先生是我十分喜欢的一个老人喜欢汪老文字中流露出来的一派天真喜欢他对世间寻常万物的怜惜珍爱之情。他的文字很淡所写的小说不大有跌宕曲折的情节但有的是意境之美如青橄榄如芦花荡十分耐嚼回味甘甜绵长。读他的文字时常会激起我对平凡世俗烟火生活的感激欣赏之心是一遍一遍重读亦不觉厌倦的好文字。
曾经不止一次地置身于汪老先生《受戒》中的桃花源在这里我仿佛来到了一个原始的乌托邦一个宁静美妙的世外桃源那是一片理想的乐土。
小说的标题叫《受戒》开头的第一句话是“明海出家已经四年了”读者一开始就会以为这是一篇写佛门生活的作品。它也确实描述的是出家人的故事。只是读着读着你会渐渐觉得小说中的人与事虽然未离佛门但读者感受到的并非佛寺的森严和佛徒生活的单调与清冷而是与之相反的浓郁的世俗生活的情致与意趣。
人们实在看不出作为小说主人公的明海在这里到底受了什么戒反倒是他和他的老小伙伴们在这里尽情享受着日常世俗日子的温馨与快乐。与其他职业相比当和尚的好处一是可以吃现成饭二是可以攒钱。因此明海之所以去当和尚并且还有望当一个好和尚就是非常好理解的事情了。他不仅嗓子好而且记性好、相貌也好。更值得提及的是他出家以后连名字也不用改还叫“明海”。出家了的明海被大家喜欢着但似乎从来不因为他当和尚的“本职工作”做得好而是因为会画画、会唱歌、帮人干农活。“念经一要板眼准二要合工尺。”说的都是不关内容的形式方面的要求因此小明海念经又怎么会去关心经文本身的涵义?值得注意的倒是他看见小英子的脚印“身上有一种从来没有过的感觉觉得心里痒痒的。”那每天本来就出于应付而不得不敷衍的经文恐怕早就忘到九霄云外去了。
小说的最后作者是把这种日常生活的诗情和温馨渲染到了极致那就是明海和小英子的恋情在回家途中的瓜熟蒂落那一段优美的文字令所有的读者读后无不悠然神往。本来明海刚刚受了戒等于在出家人的人生中完成了一个重要仪式沙弥头、沙弥尾的前景开始在他的眼前浮现。殊不料小英子对所谓的沙弥头、沙弥尾毫无兴趣她所想的是给明海当老婆而且要他马上回答要不要。明海头上的戒疤余痛未消此刻却要马上回答这样的问题。但明海似乎很快就被小英子给俘虏了回答了“要”以后两人的小船就划进了既充满诗意、又引起人不尽联想的芦荡小和尚这会儿头上的戒疤恐怕是什么感觉也没有了吧。
作者在小说结尾说这是“写四十三年前的一个梦”可见从那时起汪曾祺对于人生的理想和憧憬就已显现这样的特征。在许多曾经大红大紫的应景之作被人渐渐遗忘的今天汪曾祺的小说却以它特有的个性和魅力依然受到读者的青睐我们现在这样饶有兴趣地欣赏和品味《受戒》不就是一个证明吗?
篇8：受戒读后感
人生是一场单行程的旅行走过去的就是走过去了想回头再也不能回头。这是人生的缺憾也是人生的可贵。不过总是走过这一遭人生精彩也好平常也罢用心才不枉人活这一世。 说来人生百年不过一瞬看见的听到的小心思里想法的都在局限里就像孙悟空画的圈很难出去出去了也就不是本真的自己了。
所以我们喜欢看电影看电视剧读小说在情节里体味别人的酸甜苦辣在文字里看别人的人生百味千回百转。有些故事走心有些故事温暖这些故事就像清明上河图的人物千姿百态让我们看到了另一个世界。 汪曾祺先生的文字就让我们看到了这样的有爱有暖有缺憾的世界看到了有为了生活失了自己的女人有懵懵懂懂遇到爱人的小和尚有遇到人生知己的痛快和敞亮。 汪曾祺先生是江苏高邮人出生于上个世纪的20年代。一生写文作诗画画文字里都是生活没有极致的悲凉也没有刻苦铭心的爱恨总是淡淡的平凡的就像我们身边的人和事。汪曾祺先生是年少时学业不错大学时却被开除学籍的江苏人他是京派作家的代表他师从沈从文一生虽无长篇但是短篇小说的人物颇耐人寻味。汪曾祺先生晚年的时候写诗解释自己为什么从事写作。——“我事写作原因无它/从小到大数学不佳。” 数学不佳的汪曾祺先生是写小说讲故事的行家。他的文字里透着让人着迷烟火气。浪漫的爱情行云流水不着痕迹的就让看客知道爱情来了。仔细想来生活里的的爱就是这么自然的落尽了心里。
《受戒》里的明海和小英子“明子老往小英子家跑。”一句话我们就看见了一个有了自己喜欢的人的男孩子。“她一路问了明子很多话好像一年没有看见了。”这样的感情最好了她心里有他他心里也有她。 汪曾祺先生讲述的每一个故事里的女人都是爽快的没有扭扭捏捏的性格从来就不会拖泥带水爱了就是爱了能说的就赶紧说像英子和明海。可是也不是谁都有这样的好运气有些时候爱也是爱的可是爱情总也抵不过命运《辜家豆腐店的女儿》那个苦命的女孩子她的命运就像天天给他父亲熬制的汤药苦涩却治愈不了人生的苦难。人生就是这样其实就算没有走到一起又何必牵肠挂肚。
人活一辈子又不是只为了爱情人的一生不会永远在命运的手里早早晚晚会打个翻身仗的。 可是有些人能逃过命运却逃不过人情《陈小手》是个男接生婆他不管别的男大夫为什么都不愿意学习妇产科他愿意学不管什么原因他学了这一行也做了这一行。他在那些土生土长的接生婆都无能为力的时候救了许多人。女人生孩子本就是鬼门关走一遭。
有陈小手在女人和孩子都有一层保障。就算如此救死扶伤却还是死在了背后打来的黑枪。大时代的背景让我们可以解释那个打黑枪的兵大爷的委屈他的女人别人不能碰。只是惋惜了一个救死扶伤的人还没有卸去救人的疲惫就这样草草结束了性命。有些时候的爱恨情仇真是说不明白。 汪曾祺先生做为一个既能写诗又能画画的作家在《鉴赏家》里我们看到了他的功力。
写起扬州八怪之一李复堂汪曾祺先生就是最好的“鉴赏家”。 “季陶民最佩李复堂。他认为扬州八怪李复堂功力最深有笔有墨也奔放也严谨也浑厚也秀润不装模作样没有江湖气。” 他把叶三对季陶民的崇拜让我们看到了高山流水遇知音的场景。 “他给季陶民磨墨漂朱磦研石青石绿、抻纸。季陶民画的时候他站在旁边很入神地看专心致意连大气都不出。有时看到精彩处就情不自禁地深深吸一口气甚至小声地惊呼起来。” 汪曾祺先生的《受戒》收录了他17篇小说12篇关于神仙鬼怪的故事读完所有就会发现似乎每一篇里都有他自己的影子在。人生就是这样心思里想的不知不觉就落到了文字里。文字本就是生命里的一部分。
篇9：受戒读后感
卷帙浩繁遨游书海明朗乾坤；舒畅精雅畅想美妙纯真情意；平静淡然逍遥远离世俗尘绕；意深情绵道尽世俗哀愁难怨……
这是一个个性的作品从资料上看简单质朴然而深深挖掘才知本应属于时代下的产物确实如此的清新脱俗无伤无痕。湖南卫视<宫>的上演开启古装穿越剧的高-潮时代这让我不禁哑然于《受戒》的超纯爱恋仿佛消减在世俗之外一场没有悲伤的确是刻骨铭心的超时空感情故事。仿佛室外桃源估计这是一个连陶渊明都倾羡的世外“园林”吧!
从作品中我们解读到了一种不可能变成可能一分难以理解变成理所当然一间世俗禁锢下的毛草屋变得熠熠生辉然而正是这样一间没有粉饰的房子让我们从没有如此畅快过。明子一个小和尚英子一个小村姑。多么简单的两个名字很有中国风的感觉英明似乎是天造地设的一对呢。读过文章也很多了这篇文章的确给我留下了很深刻的印象尤其是拥有良好空气的芦花荡英子那真切可爱的小脚印明子那“巧夺天工”的画作英子姐姐秀丽的让人赞不绝口的刺绣每个和尚的所做所说所感所梦这些都是文章的亮色也是构建桃源的基本框架。那里和尚吃酒又吃肉甚至能够娶妻生子；那里村姑善良又质朴甚至助人为乐不求功。那里的生活仿佛是把现实世界的美丑消解到只剩下完美把那些在我们世俗社会被认为大逆不道的事变成了理所当然自由的船帆把我们这些活在别人世界里的可怜虫唤醒它告诫我们不要在再成为时代的牺牲品世俗观念的殉葬者。
纵观整部作品汪曾祺有他独到的视角还有那清新的笔触。读着读着仿佛有<边城>的味道一副清新隽永的风景画里有的是快乐善良的人民美不胜收淡雅古朴的山水但与沈从文截然不一样的是一个是用带有点点悲伤的结尾结束勾勒而另外一个则是一种明快的语调告诉给我们完美的结局。但两者多多少少还是都拥有一些神秘的色彩让人意犹未尽不想拔出就像我在品味一个脱离尘世烟火的人们都未曾见过的美食吃过一口还会惦记第二口但是每一口却还有与上一次不一样的味道我想这样的作品才是大家的作品。留恋忘返涟漪泛起。如果让我再从深点的层次挖掘这篇文章的亮点就应是作家的写作手法吧!我个人认为汪曾祺是借用了西方作家比较擅长的反讽手法用这种点睛的笔调表现下的完美其实是不存在的不现实的不能被世俗世界理解的这不仅仅违背了中华传统文化中儒学的道德观更是对在中国如此盛行的佛教的讽刺与反观。讽刺讽于外更讽于内很难想象那代表清心寡欲的戒疤能够在瞬间变得毫无好处很难理解那灭人欲的时代竟有如此自由完美的爱恋。在那里当和尚并不是为了信仰而只是一种合理的谋生手段。有时候我会想此刻的旅游景点供养着很多和尚道姑他们的谋生想法
是不是受了这本书的影响这只是我的滑稽之谈罢了只是还是感觉有点可悲的虽然《受戒》中有的是这样的和尚但是至少他们拥有纯真的心但是此刻的假和尚早以丧失了人的本性为了自我的利益为了赚钱甚至能够不折手段不禁心生悲凉。很显然我们世俗的社会很难再拥有这么淳朴的感情了说是高楼大厦钢筋水泥阻断了我们的情也好说是现代化的理念西方思想的渗透埋葬了我们的灵魂也好总之人要想活的逍遥活的无拘无束活的自由灿烂并没有那么容易我们需要解答灵魂深处的问题寻求内心的安宁需要一颗明朗的心。
读了一篇好的文章就犹如和智者进行过一次对话我只期望在未来的中国文坛上能够出现更多的秀茵之作让我们的心灵不再向如今满目疮痍的土地一样贫瘠。一篇《受戒》虽然简短但是意味深长真的期望自我能够沿着这条拥有宽度又拥有光的大道上一向前行也期望真能有那么一天我的爱恋能够消解在“你有没有车你有没有房”之中谈一场没有世俗即使平淡只要幸福的恋爱。
篇10：受戒读后感
《受戒》中的桃花源仿佛一个原始的乌托邦一个宁静美妙的世界。这是一篇理想的乐土在庵赵庄的人们心中和尚种地、织席、箍桶、画画与常人没什么不一样他们都是自由平等的职业人。而赵大伯一家生活自由欢乐自给自足从这家人的生活就能够看出庵赵庄芸芸众生的一斑。
在这世外桃源般的梦境中小主人公明子和小英子相遇了渐渐地他们成了好朋友明子常到小英子家就这样他们之间朦胧的初恋就这样悄然萌生了。他们一齐做针织一个画花一个刺绣;一齐栽秧放牛割稻子看打场个性是他们挖荸荠后的一段描述“她挎着一篮子荸荠回去了在柔软的田埂上印下一串脚印明海看着她的脚印傻了。五个小小的趾头脚掌平平的脚跟细细的脚弓部分缺了一块。明海身上有了一种从来没有过的感觉他觉得心里痒痒的这一串美丽的脚印把小和尚的心搅乱了。”多么生动的描述啊!多么令人向往的美妙初恋啊!作者把少年情窦初开懵懂写的曲尽其妙让人感到温馨完美。《受戒》让读者徒然心羡怅然向往那种原始和自由的恣肆作为狭隘空间中的礼貌人或许蒙上了不真实的色彩猛然停住脚步应对这美丽的影射才发现我们的很多天赋已经被遗弃错失了许多完美。
篇11：受戒读后感
整篇文章读完后好像幸福地自我释放了一次。简单的布景简单的情节简单的心情——人性就是很简单的顺其自然从心所欲可是对比我们不简单的现实生活这份温暖显得有些无力。
小说的主人公小明子从小就注定要出家出家成为他们故乡人谋生的手段而并不是出于对人生的感悟等等。“跟爹娘磕个头就跟舅舅走了”;学名直接变成法名一切看起来都很随性。出家受戒忽然有了种轻松自然的感觉之后便开始了在“荸荠庵”的生活。看起来主要描写了两点——小明子和英子的交往与寺庙中的生活。作者笔下的和尚令人瞠目结舌——每天只念三声南无阿弥陀佛几个大师父根本没有吃斋的规矩甚至带着家眷一起管理荸荠庵打牌、抽烟、唱酸溜溜的歌无所谓什么清规他们只是在做自己愿意做的事悠闲自在更谈何压力、郁闷?这些和尚的生活看似会不耻于人世可是他们活着只是为了那种宁静又管世人怎么想呢?特别值得一提的是三师父杀猪的场景眼前出现猩红的血溅在和尚袍袖上的场景好是诡异却也隐约有一种快意。念着“往生咒”杀猪带着家眷出家这些可爱的和尚让人眼前一亮。
嘴角不自觉地泛起笑意我的心情在慢慢沉淀着。小英子聪明灵巧活泼善良似乎她的世界永远不会有悲伤。当她为小明子参谋画什么花当她好奇受戒是什么样子当她留下那一串美丽的小脚印我看到了人性的纯洁——哦是圣洁。那一串脚印既描绘出小女孩的纯洁烂漫又预示着小明子和小英子感情的发展。当他们两人在一起时镜头总是如此唯美他们简单得有些幼稚。小英子看流星雨时忘了在裤带上打一个结她会许什么愿呢?作者又用省略号引出无尽的遐想。有了他们两个布景都活了起来就像是两个天使我不禁莞尔。
其实初读这篇文章很难体会到最深层的东西。参阅一些资料才对主旨有了大概的把握有两个字不断的出现——人性。我不禁思考什么是人性。如果说是和尚们对自己的心灵、欲望的坦诚恐怕我还不敢苟同。这当然是人性的一部分如果用真善美来形容人性(当然这很俗)那么还缺少最重要的美。于是来到文章的高潮部分两个人都直面自己的内心把握住最单纯的幸福这才是人性最巅峰的部分它是这样的幸福和惟美一瞬间我像是变成了故事中的主人公这自然成了作者的升华。小明子英俊多才小英子温柔可爱他们互相倾慕也知道对方的心思。人性指引着他们勇敢地说出来勇敢地寻求爱。于是他们便这样做了于是他们得到了人性中最美的东西。
离开这篇文章我还是想问什么是人性?荸荠庵当然不可能存在那种生活也只是个梦想。而我们的生活呢?是在疲劳时看一看窗外的风景还是在压力下释放呢?我们有天性可这种现实的生活早已忽略了它。无奈的、遗憾的我不想呼吁谁重拾天性因为这不是我们能掌控的只是希望我记住我自己还有天性有对它的向往。所以能像明海等人一样干着自己享受的事是一种可望不可及的幸福。
谢谢这篇文章让我在这段时间内找到天性。
篇12：受戒读后感
在我的印象中和尚——守着孤灯寡影清规严律敲度一生和尚的世界里万物皆空。虽说落地生根逢根生源但何尝不是如浮萍般漂浮于空暝之中生于尘世之间却又苦苦追寻境界是真忘我还是假忘我?真亦假时假亦真吃斋念佛岂不是虚度光阴?
《受戒》并不是倾诉和尚苦行的载体也不是道明受戒苦旅的读本。明海已经出家四年了使我不禁以为这呗世人推崇的名篇但是是和尚枯乏生活的絮絮念叨。我怀着闲读的情绪往下看不知不觉被其中的字眼所吸引。恬静闲适的村庄朴实憨厚的村民美丽纯朴的英子助人为乐的明子构成了一幅最为和谐的景图。
这是一个关于爱与美的故事是陶渊明笔下的世外桃源是孔子眼中的大同世界是唐玄奘心中的极乐世界。在这个小小的村庄里我们看到的是一亩亩良田一座座青山一个个人家而不是险恶的人心利益熏心的村民。这儿有一座小小的寺庙和尚不用受清规戒律能够喝酒吃肉能够娶妻生子活似神仙。仿佛到此刻我还能看到舟山的英子和明子听见山间英子优美的歌声。村民之间相处融洽而不是如今的近邻不识;人们互相帮忙而不是如今的冷眼旁观别人的悲惨;人们之间无私奉献而不是如今的追名逐利。在那里我看到了人性久违的人性之美陌生的人性光辉。
其作者汪曾祺将这个感情故事谱写得淋漓尽致。他的文字并不华丽却尽显文致。他的语言美但不是矫饰。他写的感情纯干净的如溪水一般并不像外国多数作家那样露骨明子与英子并没有经历什么风吹雨打却让人刻骨铭心。他们的感情不像是张爱玲说的经得起挫折却经不起平凡。他们的故事是那些在一齐以及不在一齐的时光他们的故事在我们的眼里在他们的心里。那份淡淡的却又浓厚的爱沉淀在文中的每个字里在那小舟上方升华。
再看此刻人与人之间隔着一层纱彼此看不清识不透。再看社会处处宣传构造和谐社会但是食物毒加工贪官污吏打 砸 抢烧的现象屡见不鲜。社会不和谐是人心乱啊!正如韩寒所说社会不和谐就是两种人给闹的一种是吃不饱饿的一种是吃饱撑的。人人都在道和谐但还有多少人不明白和谐也是需要从身边做起的道理。政府时时倡导和谐人民盼着和谐。政府出台政策是靠人民去构造和谐的强有力的宏观调控只能尽微薄之力真正的力量在于人民。和谐也是一种人性美。
人性之所以伟大就在于人类能够超越功利与得失懂得悲悯、敬重和宽容。
篇13：受戒读后感
《受戒》的故事发生在一个叫做庵赵庄的地方。“赵”是因为庄上大都姓赵。叫做庄可是人家住得很分散这里两三家那里两三家。“庵”是因为有一个庵庵叫菩提庵而这个菩提庵在这个庄里十分重要因为这个地方出和尚。“就像有的地方出劁猪的有的地方出织席子的有的地方出箍桶的有的地方出弹棉花的有的地方出画匠有的地方出婊子”。在这里和尚算是一种职业。这个庵如此重要却被大家叫讹了叫成了荸荠庵。这篇文章就写了发生在荸荠庵的零碎琐事这些事全似信手拈来全都平常之极。整篇文章没有深奥的人生哲理;没有轰轰烈烈、荡气回肠的故事没有高大光辉的人物形象却处处充满浓浓的乡土气息和人情味。
这里的和尚没有僧人的苦行修持也没有出家人的清心寡欲“他们吃肉不瞒人。年下也杀猪杀猪就在大殿上”“三师父仁渡一刀子下去鲜红的猪血就带着很多沫子喷出来”“可以收租、放债”“可以赌钱、可以有相好的而且不止一个”“不兴做什么早课、晚课这三声磬就全都代替了。然后挑水喂猪”让人看来有些离经叛道之感。但因为和尚在此地不过是种职业所以这些实实在在的世俗人情与人间烟火让读者们看到了和尚谬的闲适的生活看到了他们的与世无争率性随意。
而本文的主角——小和尚明海是个聪明好学悟性高而多才纯朴又老实的一个孩子。他与同样纯朴善良、聪明伶俐的农村小女孩——英子之间的丝丝情愫似乎形成了这篇文章的线索但都淡得让人把握不住。
在看这篇文章的时候我的脑子里一直在回想着一部小时候看的电影是林志颖主演的《旋风小子》又叫做《笑林小子》。释小龙演的那个小和尚和那个古灵精怪的郝邵文他们和明海一样纯真无邪无所谓尘世如何自有自己的欢乐。
第一次看这部电影的时候好像是和表哥一起看的那时候会去租VCD来看五毛钱一张。后来我一遍又一遍乐此不疲地看这部电影因为那时候电影频道总会一遍又一遍乐此不疲地放这部电影。这部电影除了有郝邵文和释小龙带来的欢笑还有包括林志颖他们带来的关于少年时代的幻想——少林寺打棒球滑轮开车女朋友……
那时候的我还在上小学每天放学回家都会迫不及待地打开电视机——五点半的动画城六点的大风车从来都不会错过。蓝皮鼠和大脸猫大头儿子和小头爸爸西游记哪吒……部部经典时至今日提起仍然如数家珍。那时候的生活平淡但也不失精彩——红领巾升国旗合唱赛眼保健操……还有每个周末去少年宫上奥数班。那时候不会有什么特别大的追求所谓的理想似乎都在很遥远的以后也从来不会有面对尘世的辛劳之感。
读着《受戒》就好像回到了那时候看到了无拘无束的自己。
篇14：受戒读后感
近来读书颇多主要以散文为主也兼读些小说。因为工作和家庭各方面的压力渐长即使小说也只看了些篇幅不长的。其中汪曾祺先生的《受戒》给我留下了较深的印象。
《受戒》我是一口气读完的如同品了一杯淡淡的清茶口有余香。总体来说无论文笔还是故事都写得很美有点沈从文小说《边城》的感觉。小说里世界仿佛梦里桃源只是里面人并非为了避世而是本来就生长在那里俗世中人有的他们都有甚至比俗世中人更自由更快活。
文章采用的是回忆式开头：“明海出家已经四年了。他是十三岁来的。”这与法国作家普鲁斯特《追忆似水年华》的开头“在很长一段时间里我都是早早就躺下了。”颇为神似。不知道汪曾祺先生创作此篇时是否受到了这位法国文豪的启发。如果是那么此作可以说既有中国传统文学作品中的诗情画意又有西方意识流的不拘一格堪称是一篇中西合璧的文学佳作。
在《受戒》中明海的家乡管“出家”叫“当和尚”感觉就像我们今天去“当老师”、“当记者”、“当编辑”似的。只是一种可以赚钱的职业并没有太多神圣的味道。而且明海出家是早就计划好了的因为他家田少老大、老二、老三就足够种的了他是老四。于是在他七岁那年家里人便决定让他当和尚。当和尚也是靠他舅舅的关系。文中说道：“当和尚有很多好处。一是可以吃现成饭哪个庙里都是管饭的。二是可以攒钱只要学会了放瑜伽焰口可以按例分到辛苦钱。积攒起来将来还俗娶亲也可以；不想还俗买几亩田也可以。”换做今天的话来说就是“包吃包住收入不菲工作不累。”这样好的工作就连明海自己也觉得在情在理。这是小说的第一部分也可以说是“受戒”的缘起。
到了小说的第二部分女主角登场了文章写道：“到了一个河边有一只船在等着他们。船上有一个五十来岁的瘦长瘦长的大伯船头蹲着一个跟明子差不多的女孩子在剥一个莲蓬吃。明子和舅舅坐到船里船就开了。”这个女孩子就是小说中的女主角这一段描写确实很容易让人联想起《边城》中那只渡船上的老爷爷与翠翠。也许这篇小说起初就是汪曾祺向其恩师沈从文的敬礼之作吧。
在船上女孩问明海是要去当和尚吗？明海点头。女孩问明海当和尚要烧戒疤怕不怕？明海含糊地摇了摇头。女孩又问你叫什么？明海。在家呢？明子。小明子我叫小英子！我们是邻居。我家挨着菩提庵。——给你！小英子就把吃剩的半个莲蓬扔给明海小明子就剥开莲蓬壳一颗一颗吃起来。这就是小明子与小英子的第一次邂逅。一个小和尚和一个小女孩的懵懂爱情就此泛起了涟漪。
汪曾祺后来在关于《受戒》的感言中写道：“因为我的老师沈从文要编他的小说集我又一次比较集中比较系统的读了他的小说。我认为他的小说他的小说里的人物特别是他笔下的那些农村少女三三、夭夭、翠翠。是推动我产生小英子这样一个形象的一种很潜在的因素。这一点是我后来才意识到的。在写作过程中一点也没有察觉。大概是有关系的。我是沈先生的学生我曾问过自己：这篇小说像什么？我觉得有点像《边城》。”
但是我觉得《受戒》虽然脱胎于《边城》但却比《边城》更贴近现实的生活可谓“青出于蓝而胜于蓝”《边城》里的世界几乎完全是如诗如画的是脱离了现实世界的另外一个世界里面无论人物还是景物都是那么唯美。而《受戒》里的人即使入了佛门也根本不受清规戒律的约束打纸牌、吃水烟吃肉不瞒人年下还杀猪杀猪就在大殿上只是杀猪时多了一道仪式要给即将升天的猪念一道“往生咒”并且总是老师叔念神情很庄重：“……一切胎生、卵生、息生来从虚空来还归虚空去往生再世皆当欢喜。南无阿弥陀佛！”这是当和尚吗？拿着善男信女的钱却做着吃喝玩乐的事。难道是作者在小说中孕育着莫大的讽刺吗？我不敢想又不能不想经历不同则感受不同也许每个读过这篇小说的读者心中都会有自己的一番认识吧。
小说的第三部分明子要去“受戒”了英子问他：“你真的要去烧戒疤呀？”“真的”“受了戒有啥好处？”“受了戒就可以到处云游逢寺挂搭。”“什么叫‘挂搭’？”“就是在庙里住。有斋就吃。”“不把钱？”“不把钱。有法事还得先尽外来的师父”“还要有一份戒牒。”“闹半天受戒就是领一张和尚的合格文凭呀！”当和尚也要文凭有了这文凭不仅在本寺到外面寺庙混饭更容易明子当然要去搏一搏同时也为了完成家里人的期望。
小说的最后小明子“受戒”归来小英子划船去接他这一段写得极美：他们一人一把桨。小英子在中舱明子扳艄在船尾……划了一气小英子说：“你不要当方丈！”“好不当”“你也不要当沙弥尾！”“好不当。”又划了一气看见那一片芦苇荡子了。小英子忽然把桨放下走到船尾趴在明子的耳朵旁边小声地说：“我给你当老婆你要不要？”明子眼睛鼓得大大的。“你说话呀！”明子说：“嗯。”“什么叫‘嗯’呀！要不要要不要？”明子大声地说：“要！”“你喊什么！”明子小小声说：“要——！”“快点划！”英子跳到中舱两只桨飞快地划起来划进了芦花荡。芦花才吐新穗。紫灰色的芦穗发着银光软软的滑溜溜的像一串丝线。有的地方结了蒲棒通红的像一枝一枝小蜡烛。青浮萍紫浮萍。长脚蚊子水蜘蛛。野菱角开着四瓣的小白花。惊起一只青桩（一种水鸟）擦着芦穗扑噜噜飞远了……”
小说的结尾作者这样写道：“一九八零年八月十二日写四十三年前的一个梦”。原来这都是作者的一个梦啊怪不得写得那么美只是这梦后来怎样了明子会为了娶英子刚“受了戒”又马上去“破戒”吗？抑或这个结尾还蕴含着更深远的寓意？作者没有再写下去对比《边城》的结尾：“这个人也许永远不回来了也许‘明天’回来！”可谓有异曲同工之妙都给读者留下了无尽的思索空间。
篇15：受戒读后感
7岁一个多么完美的年龄也正是一个对于人生、感情有了慒懂的认识和向往的年龄难怪只在看到一个小女孩的小脚印后便会心乱了。但他的天生的羞涩却使他不敢表白这份朦胧的爱只好在他的心里孕育、成熟他的心还是纯真和完美的。他虽始终只是在被动地等待和理解初恋的到来但他坚定地相信自我对小英子的爱的小英子对自我的爱。于是在他等到了爱狂风暴雨般来袭时他大声说出了心里话虽然这还是小英子的鼓动下而这一次他的勇敢已战胜了怯懦。复苏的人性让他把幸福紧紧攥在了自我手中。
相比之下小英子更直白更大胆。她毫无顾忌地坦露心迹但她并不鲁莽。她是在确定了明海的心后才以身相许的。她很直白但很真诚;她很大胆但很谨慎。她深信自我的可爱灵巧必须能够打动明海她也清楚自我早已对那个漂亮温顺的少年暗暗倾心于是她把这种爱表达出来释放出来。正是这种主动的交流和呼唤才让她和明海走到了一齐。有时候人与人心灵的交汇就在那么一刹那错过了那一刹那恐怕两个人的手永远也不会牵在一齐。聪明的小英子用她的果敢赢得了属于自我的那份真爱她身上蕴含着的那份至真至纯的人性之善让她获得了生命中最珍贵、最完美的幸福。
小说虽是描述一派纯美宁静和谐舒淡的乡野风情但其中也隐藏着淡淡的忧伤如明海为什么出家明海与小英子之间似爱非爱的纯美情感能持续多久。这些都隐含一丝不易察觉的苦涩。汪曾祺的作品恬淡闲适自由灵畅可见作者自然通脱的生活追求平淡的结尾往往蕴含着令人深思的人生哲理。让人有一种隐隐的悸动。
篇16：受戒读后感
初识汪曾祺先生还是得源于初中课本中所学的《端午的鸭蛋》。依稀记得初读《端午的鸭蛋》就感觉到汪曾祺先生文风的清新、雅致。今日拜读先生《受戒》一文甚是喜爱。
《受戒》展示了明海和英子由两小无猜到春情萌生再到互相表白的过程。因家里人多田少明海通过舅舅的关系当上了和尚住在荸荠庵紧靠着英子家。荸荠庵并无多少清规戒律明海一有空就到英子家因为他的聪明能干英子一家人十分喜欢他而明海也常常帮忙干些杂活画画花样和英子一块牵牛“打汪”、采集荸荠。两人在日益相处的过程中逐渐产生了微妙的感情英子在陪明海受戒回来的路上以她的方式表明要做明海的老婆明海答应了。
小说讲述的故事没有跌宕起伏的情节、也没有人情世故的矛盾有的是扑面而来的泥土香带给我的清爽宁静。《受戒》中写明海对英子最初动情的描写是这样的：“她挎着一篮子荸荠回去了在柔软的田埂上留了一串脚印。明海看着她的脚印傻了。五个小小的趾头脚掌平平的脚跟细细的脚弓部分缺了一块。明海身上有一种从来没有过的感觉他觉得心里痒痒的。这一串美丽的脚印把小和尚的心搞乱了。”汪曾祺先生内心是美好的写作也是优雅的。“小小的趾头、脚掌平平的、脚跟细细的。”美丽的脚印把明海的心搞乱而轻淡的文字撩动我沉寂已久的心。
明海和英子两小无猜嬉戏玩耍在天真浪漫的田埂上渐生情谊。他们的情谊区别于冠笄礼后的郎情妾意而是那种懵懵懂懂、似情又非情的喜欢之情犹如一种初恋的味道。初恋的味道甜蜜的惆怅一切的一切是那么的熟悉而又陌生。熟悉是曾经年少懵懂与初恋在校园的甜蜜回忆林间散步、湖边戏水玩耍陌生是时光荏苒年少不再留。
情窦初开、两情相悦、淳朴天真明海和英子之间的情愫在汪曾祺先生的笔下如山间小溪悄声细语地诉说着山野之间的美好而我也在先生的文字中追忆逝去的年华。
篇17：受戒读后感
在我的印象中——守着孤灯寡影清规严律敲度一生的世界里皆空。虽说落地生根逢根生源但何尝不是如浮萍般漂浮于空暝之中生于之间却又苦苦追寻境界是真忘我还是假忘我？真亦假时假亦真吃斋岂不是虚度光阴？
《受戒》并不是倾诉苦行的载体也不是道明受戒苦旅的读本。明海已经出家四年了使我不禁以为这呗推崇的名篇不过是枯乏生活的絮絮念叨。我怀着闲读的心情往下看不知不觉被其中的字眼所吸引。恬静闲适的村庄朴实憨厚的村民美丽的英子助人为乐的明子构成了一幅最为和谐的景图。
这是一个关于爱与美的故事是陶渊明笔下的世外桃源是孔子眼中的大同世界是唐玄奘心中的。在这个小小的村庄里我们看到的是一亩亩良田一座座青山一个个人家而不是的利益熏心的村民。这儿有一座小小的不用受清规可以喝酒吃肉可以娶妻生子活似神仙。仿佛到现在我还能看到舟山的英子和明子听见山间英子优美的歌声。村民之间相处融洽而不是如今的近邻不识；人们互相帮助而不是如今的冷眼旁观别人的悲惨；人们之间奉献而不是如今的追名逐利。在这里我看到了人性久违的人性之美陌生的人性。
其作者汪曾祺将这个爱情故事谱写得淋漓尽致。他的文字并不华丽却尽显文致。他的语言美但不是矫饰。他写的爱情纯干净的如溪水一般并不像外国多数作家那样明子与英子并没有经历什么风吹雨打却让人刻骨铭心。他们的爱情不像是张爱玲说的经得起挫折却经不起平凡。他们的故事是那些在一起以及不在一起的时光他们的故事在我们的眼里在他们的心里。那份淡淡的却又浓厚的爱沉淀在文中的每个字里在那小舟上方。
再看现在人与人之间隔着一层纱彼此看不清识不透。再看社会处处宣传构造和谐社会可是食物毒加工污吏烧的现象屡见不鲜。社会不和谐是乱啊！正如韩寒所说社会不和谐就是两种人给闹的一种是吃不饱饿的一种是吃饱撑的。人人都在道和谐但还有多少人不明白和谐也是需要从身边做起的道理。时时和谐人民盼着和谐。出台政策是靠人民去构造和谐的强有力的宏观调控只能尽微薄之力真正的力量在于人民。和谐也是一种人性美。
人性之所以伟大就在于人类能够超越功利与得失懂得悲悯、和宽容。
篇18：受戒读后感
卷帙浩繁遨游书海明朗乾坤；舒畅精雅畅想美妙纯真情意；平静淡然逍遥远离世俗尘绕；意深情绵道尽世俗哀愁难怨……
这是一个特别的作品从内容上看简单质朴然而深深挖掘才知本应属于时代下的产物确实如此的清新脱俗无伤无痕。湖南卫视《宫》的上演开启古装穿越剧的高—潮时代这让我不禁哑然于《受戒》的超纯爱恋仿佛消减在世俗之外一场没有悲伤的确是刻骨铭心的超时空爱情故事。仿佛室外桃源估计这是一个连陶渊明都倾羡的世外“园林”吧！
从作品中我们解读到了一种不可能变成可能一分难以接受变成理所当然一间世俗禁锢下的毛草屋变得熠熠生辉然而正是这样一间没有粉饰的房子让我们从没有如此畅快过。明子一个小和尚英子一个小村姑。多么简单的两个名字很有中国风的感觉英明似乎是天造地设的一对呢。读过文章也很多了这篇文章的确给我留下了很深刻的印象尤其是拥有良好空气的芦花荡英子那真切可爱的小脚印明子那“巧夺天工”的画作英子姐姐秀丽的让人赞不绝口的刺绣每个和尚的所做所说所感所梦这些都是文章的亮色也是构建桃源的基本框架。这里和尚吃酒又吃肉甚至可以娶妻生子；这里村姑善良又质朴甚至助人为乐不求功。这里的生活仿佛是把现实世界的美丑消解到只剩下美好把那些在我们世俗社会被认为大逆不道的事变成了理所当然自由的船帆把我们这些活在别人世界里的可怜虫唤醒它告诫我们不要在再成为时代的牺牲品世俗观念的殉葬者。
纵观整部作品汪曾祺有他独到的视角还有那清新的笔触。读着读着仿佛有《边城》的味道一副清新隽永的风景画里有的是快乐善良的人民美不胜收淡雅古朴的山水但与沈从文截然不同的是一个是用带有点点悲伤的结尾结束勾勒而另外一个则是一种明快的语调告诉给我们美好的结局。但两者多多少少还是都拥有一些神秘的色彩让人意犹未尽不想拔出就像我在品味一个脱离尘世烟火的人们都未曾见过的美食吃过一口还会惦记第二口但是每一口却还有与上一次不同的味道我想这样的作品才是大家的作品。留恋忘返涟漪泛起。如果让我再从深点的层次挖掘这篇文章的亮点应该是作家的写作手法吧！我个人认为汪曾祺是借用了西方作家比较擅长的反讽手法用这种点睛的笔调表现下的美好其实是不存在的不现实的不能被世俗世界接受的这不仅违背了中华传统文化中儒学的道德观更是对在中国如此盛行的佛教的讽刺与反观。讽刺讽于外更讽于内很难想象那代表清心寡欲的戒疤可以在瞬间变得毫无意义很难理解那灭人欲的时代竟有如此自由美好的爱恋。在这里当和尚并不是为了信仰而只是一种合理的谋生手段。有时候我会想现在的旅游景点供养着很多和尚道姑他们的谋生想法是不是受了这本书的影响这只是我的滑稽之谈罢了只是还是感觉有点可悲的虽然《受戒》中有的是这样的和尚但是至少他们拥有纯真的心可是现在的假和尚早以丧失了人的本性为了自己的利益为了赚钱甚至可以不折手段不禁心生悲凉。很显然我们世俗的社会很难再拥有这么淳朴的感情了说是高楼大厦钢筋水泥阻断了我们的情也好说是现代化的理念西方思想的渗透埋葬了我们的灵魂也好总之人要想活的逍遥活的无拘无束活的自由灿烂并没有那么容易我们需要解答灵魂深处的问题寻求内心的安宁需要一颗明朗的心。
读了一篇好的文章就犹如和智者进行过一次对话我只希望在未来的中国文坛上可以出现更多的秀茵之作让我们的心灵不再向如今满目疮痍的土地一样贫瘠。一篇《受戒》虽然简短但是意味深长真的希望自己可以沿着这条拥有宽度又拥有光的大道上一直前行也希望真能有那么一天我的爱恋可以消解在“你有没有车你有没有房”之中谈一场没有世俗即使平淡只要幸福的恋爱。
篇19：受戒读后感
这几年间看的小说其实不少但国内作家的小说不多。之所以国内的小说看得不多原因也很简单那就是没什么味道。但这样一种“偏见”在读过了汪曾祺的短篇小说集《受戒》之后有所改观觉得不是国内作家的小说写得不好是以前没读到好的所以量变引起质变认为国内小说都不怎么样了。至少在仔细地读过了汪曾祺在《受戒》中的29个短篇小说之后内心的感觉和读过欧·亨利或者马克·吐温的小说的差不多就是一种很平静的氛围之下那一种余音缭绕的情境越品越觉得别有一番味道。
由百花洲文艺出版社出版的这个《受戒》版本收录了汪曾祺的29个短篇小说分为了“受戒”“大淖记事”“聊斋新义”三辑。一开始看的时候并没有什么特别的感觉但很快就觉得自己像是入了门、上了道竟然欲罢不能非得一口气读到最后一篇才肯停下来。以前似乎没怎么读过汪曾祺的小说只是似乎曾经听别人说过其人其文；这次读到真文了其人的形象仿好像也在品味的过程中一点一点地变得清晰了起来——仿佛看到了汪曾祺先生就坐在他的书桌前奋笔疾书偶然间会停了下来有意无意地抬起头瞧了一眼正在读他的小说的你我他似乎想要问一句：“怎么样啊我的小说？”
《受戒》是汪曾祺其中一个短篇小说的名字。不知为什么这个集子采用了这篇的标题作为了全书的名字。或许正如他在目录之前所讲的那一句：“我希望我的作品能有益于世道人心我希望使人的感悟得到滋润让人觉得生活是美好的.人是美的有诗意的。”这个目标还真是讲得颇为诗意。自第一篇《受戒》起循着《复仇》《异秉》《大淖记事》《黄油烙饼》《邂逅》等多篇广受赞誉的经典小说一路读过来越来越觉得讲出了一位老作家的一种真心实意。他的小说果真在忠实地实践着他对自己创作的小说的一种期望——“小说是谈生活不是编故事；小说要真诚不能耍花招。小说当然要讲技巧但是：修辞立其诚。”
在汪曾祺的笔下情节好像是次要的碎片化的叙述却能够在不经间间把整个人物给表现得那么恰到好处。有的时候故事好像并没有讲完好像猛然一下子就停住了；然后留出足够的时间和空间来足够让人去稍微平静下来去想一想为什么会这样？这样做有究竟好在哪里？就在这样一个过程中和尚明子和英子之间那一种纯真无邪的爱卖果子的叶三对绘画发自内心的热爱小人物王四海以自己不情愿的方式过一生的怅惘……普通人、普通事展现出来的却是一个自然、舒展、欢乐的别样世界！
很显然汪曾祺讲故事的时候他一点也不着急一幅从容不迫的样子；即使是他改写的那十个聊斋故事整体风格也是如此。偶然间才猛地想了起来他是师从沈从文的文中既有沈从文的一些影子但更多的则是他自己的如他自己的个性一般虽然恬淡无比却自有一种耐人寻味之处。
这样的一个人当然足够让人长久地记着；这样的一个人的文章好读耐读当然就是一种理所应当。
篇20：受戒读后感
在我的印象中和尚——守着孤灯寡影清规严律敲度一生和尚的世界里万物皆空。虽说落地生根逢根生源但何尝不是如浮萍般漂浮于空暝之中生于尘世之间却又苦苦追寻境界是真忘我还是假忘我?真亦假时假亦真吃斋念佛岂不是虚度光阴?
《受戒》并不是倾诉和尚苦行的载体也不是道明受戒苦旅的读本。明海已经出家四年了使我不禁以为这呗世人推崇的名篇但是是和尚枯乏生活的絮絮念叨。我怀着闲读的情绪往下看不知不觉被其中的字眼所吸引。恬静闲适的村庄朴实憨厚的村民美丽纯朴的英子助人为乐的明子构成了一幅最为和谐的景图。
这是一个关于爱与美的故事是陶渊明笔下的世外桃源是孔子眼中的大同世界是唐玄奘心中的极乐世界。在这个小小的村庄里我们看到的是一亩亩良田一座座青山一个个人家而不是险恶的人心利益熏心的村民。这儿有一座小小的寺庙和尚不用受清规戒律能够喝酒吃肉能够娶妻生子活似神仙。仿佛到此刻我还能看到舟山的英子和明子听见山间英子优美的歌声。村民之间相处融洽而不是如今的近邻不识;人们互相帮忙而不是如今的冷眼旁观别人的悲惨;人们之间无私奉献而不是如今的追名逐利。在那里我看到了人性久违的人性之美陌生的人性光辉。
其作者汪曾祺将这个感情故事谱写得淋漓尽致。他的文字并不华丽却尽显文致。他的语言美但不是矫饰。他写的感情纯干净的如溪水一般并不像外国多数作家那样露骨明子与英子并没有经历什么风吹雨打却让人刻骨铭心。他们的感情不像是张爱玲说的经得起挫折却经不起平凡。他们的故事是那些在一齐以及不在一齐的时光他们的故事在我们的眼里在他们的心里。那份淡淡的却又浓厚的爱沉淀在文中的每个字里在那小舟上方升华。
再看此刻人与人之间隔着一层纱彼此看不清识不透。再看社会处处宣传构造和谐社会但是食物毒加工贪官污吏打砸抢烧的现象屡见不鲜。社会不和谐是人心乱啊!正如韩寒所说社会不和谐就是两种人给闹的一种是吃不饱饿的一种是吃饱撑的。人人都在道和谐但还有多少人不明白和谐也是需要从身边做起的道理。政府时时倡导和谐人民盼着和谐。政府出台政策是靠人民去构造和谐的强有力的宏观调控只能尽微薄之力真正的力量在于人民。和谐也是一种人性美。
篇21：受戒读后感
7岁一个多么美好的年龄也正是一个对于人生、爱情有了F懂的认识和向往的年龄难怪只在看到一个小女孩的小脚印后便会心乱了。但他的天生的羞涩却使他不敢这份朦胧的爱只好在他的心里孕育、成熟他的心还是纯真和美好的。他虽始终只是在被动地等待和接受初恋的到来但他坚定地相信自己对小英子的爱的小英子对自己的爱。于是在他等到了爱般来袭时他大声说出了心里话虽然这还是小英子的下而这一次他的勇敢已战胜了怯懦。复苏的人性让他把幸福紧紧攥在了自己手中。
相比之下小英子更直白更大胆。她毫无地坦露心迹但她并不鲁莽。她是在确定了明海的心后才以身相许的。她很直白但很真诚；她很大胆但很谨慎。她自己的可爱灵巧一定可以打动明海她也清楚自己早已对那个漂亮温顺的少年暗暗倾心于是她把这种爱表达出来出来。正是这种主动的交流和才让她和明海走到了一起。有时候人与灵的交汇就在那么一刹那错过了那一刹那恐怕两个人的手永远也不会牵在一起。聪明的小英子用她的果敢赢得了属于自己的那份真爱她身上蕴含着的那份至真至纯的人性之善让她获得了生命中最珍贵、最美好的幸福。
小说虽是描写一派纯美和谐舒淡的乡野风情但其中也隐藏着淡淡的忧伤如明海为什么出家明海与小英子之间似爱非爱的纯美情感能保持多久。这些都隐含一丝不易察觉的苦涩。汪曾祺的作品恬淡闲适灵畅可见作者自然通脱的生活追求平淡的结尾往往蕴含着令人深思的人生。让人有一种隐隐的悸动。
篇22：受戒读后感
“我所追求的不是深刻而是和谐。”——题记
如果论文采华美那么《受戒》一文算不上什么上乘之作然而只读一遍汪曾祺的这篇小说我就已经被他的内容深深吸引了。朴实无华中却透露出一种境界一种常人无法企及自然和谐之境一种令人向往的另类桃花源。
庵只是小庵庄只是小庄而主人公也只是小孩一切显得那么的恬静自然。庵内住的并不是尼姑而是一群和尚也许是因为地方太小所以不敢自称是庙干脆也随便称它一个庵。庄是赵庄因为里面住的人基本上都是姓赵的人家但是人口也并不能与一般的庄相提并论于是也随庄这一名称叫庄。开篇作者并给我们描绘了这样一副看似平常的画面两个看似没有必然联系的地点却在主人公小明子的出场下变得千丝万缕而庵与庄本身的名称又奠定了小说的整个基调。
从一开始的命中注定要做和尚到读书认字再到与英子的初始相伴一切明子都显得像是逆来顺受没有反抗只是默默的选择了接受。明子没有为自己的出不出家去争辩什么也许出家对于他来说确实是一件不错的事情毕竟在他们那儿出家并不是人人都能摊上的美差。因为出家需要诵经识字所以明子自然而然的选择了去读书当约期来临明子顺理成章的跟着舅舅一起来到了荸荠庵做了一名小沙弥。路过繁华的闹市一片欣欣向荣之景这些当然也引起了明子的驻足但也就是那么一刻的骚动却并未影响明子的行动。在去荸荠庵的路上明子认识了英子英子的爽朗大方也许从一开始就敲开了明子小小的心扉而明子的聪明单纯也渐渐的博得了英子的芳心。地理位置的便利为两人的交往提供了便利而且这两家的地理位置可谓相当和谐一个是湖中之岛一个是三面环柳就这样英子和明子成了邻居随后两人一起插秧一起打谷一起听蛙声一起看流星一起除草······明子是一个聪明能干的孩子长相画功嗓音借用英子的一句话就是“一十三省数第一”而明子也确实没有辜负英子的一番评价为英子的大姐画的绣花图样可谓栩栩如生。这一切都显得平静如水然而明子的心却显得不是那么平静当明子和英子两人都划船至四处无人的芦花荡子时明子就无端的觉得心里面很紧张于是就开始使劲地划桨这种变化也许明子自己并不明白是怎么回事但是在现实的行动中却表现在潜意识中无条件的为英子及其家人做实事。到明子受戒的时候英子出船送明子去善因寺英子的心情看似比明子还激动善因寺中的那些清规戒律也似乎对英子来说都是多余的于是在英子离开之时她大胆的在中僧侣无声的饭桌上大声的跟明子说再见。明子的受戒期满英子主动的去接明子当得知明子有可能被当选为未来的善因寺主持之时英子果断的让明子不要当什么沙弥尾、方丈而此时也许是太怕失去明子英子便大胆的跟明子说出自己的心声——要做明子的老婆明子也许并未想太多因为这一切在他看来都是很自然他答应了英子的所有要求这也是明子的心声。
明子未曾为自己争取什么从来也未曾去奢望什么然而故事的结尾明子能得到的似乎都已经得到该做的都已经做了这也许就是道家多说的无为不治。明子的境界不是一种刻意追求而是顺其自然小说中荸荠庵的和尚英子的一家人也许都对这种境界的一种衬托。明子的舅舅——仁山是庵中的管事但是他没有给自己安一个方丈或者主持的名号而只是很实在的让人称作当家的。庵里面的和尚吃肉也从不隐瞒什么每当逢年过节他们也会跟平常人家一样杀猪吃肉寺庙的那些清规戒律似乎在这个小庵中不起任何作用平时的时候庵内的和尚也不兴做什么早课晚课明子的三声罄就全部代替而平时的业余生活也是很丰富摸纸牌打麻将输了之后当家和尚会肆无忌惮的说“妈妈的！又输了！下回不来了！”这些看似不正常的寺庙生活但在这里却显得那么的自然人们不会去批评这些人反而越发觉得亲敬。
故事说到这里基本结束但是小说所阐述的思想并未随之戛然而止反而留下了更深的回念。到底人活着是为了什么怎样的生活状态才是最好的？到底什么样才算入境才算真真成佛？也许以我现在的年龄还不适合去回答这些问题但是这并不妨碍我对这些问题的思考而且自己有幸能够跟大师产生一丝共鸣也是本人的荣幸不是去恭维而是实实在在的一种共鸣。小说的从人物到环境都显现出与桃花源异曲同工的境界自然与和谐这也就很好的诠释了汪老所追求的一种境界人活着贵在自然就像一颗树渐渐的与自然融为一体适应风云变幻适应鸟兽虫侵春发秋落日月更替于是可得日月精华。然而这种境界在我们人身上真的可得吗？当然这种境界在现实中是难得的小说中的生活的人物似乎已经入境然而却又不曾真正入境唯有明子做到真正的大彻大悟不去刻意追寻而已在潜意识中去践行。古有老庄他们也同样追寻这种人生境界但是他们并未能成功虽然他们已经理解这种境界的精髓却都未能摆脱一种人为的修饰因为他们有出仕的念想又刻意追寻这种境界之嫌所以庄子在其《逍遥》篇中也阐述了他自己的苦闷。汪老也许也是在苦苦追寻这种与自然融合的一种境界此种境界乃真是人生命的意义之所在然而这个问题从来都未曾解决过因为它本身也存在着一种悖论一面人要追求一种自然和谐的状态另一面人是社会人他有自己所面对的一切生存与发展你必须要选择自己的方向。我们不能在结尾选择自然和谐但是我们能在过程之中去践行这种自然所以说我们不能完全入境而就是半入境的状态也很少有人企及。
汪老给我们留下来的另一个问题就是到底什么样的状态才算是入境才算是成佛。这个问题与前面提到的人生的意义是一脉相连的说到底还是一种无我的自然。小说中荸荠庵的和尚们并不讲究什么寺庙的繁文礼节却道是跟平常人家一样过着一种洒脱的生活吃肉打牌但这些并不影响他们成为佛家弟子的觉悟相比较那些表面仁义道德暗地里男盗女娼的勾当这种境界更高尚更可算的上是一种佛性。佛教源自于印度当初佛教刚刚开始兴起的时候并未曾有过像现在这么多繁文缛节所谓的这些清规戒律只不过是约束修行者地一种手段一种标准如果你能达到一种顿悟就像六祖慧能那样直接继承弘忍衣钵又何必讲究外在的其他约束呢。当然能够成为慧能一样的法师又有几人能所以凡尘俗世的人必须要有这些限制的约束。小说中的这些和尚就代表的一种境界这种佛家的境界与人生意义想呼应体现汪老所追求的一种姑且成为自然和谐之境。
不管做什么事情这种自然和谐之境都可谓是最高的境界相信汪老早已经对这种人生问题有所顿悟虽言其非追求深刻却让人有无限的感悟。作为后辈我要想达到汪老的这种思想境界可谓任重道远现在对这些问题的认识也只不过附庸风雅肤浅一回但是我会继续追寻前人的足迹去探寻这种自然的境界。
篇23：受戒读后感
佛曰：十方三世佛共同一法身。
众生皆有佛性众生皆可成佛。佛从人也。
一花一世界一叶一菩提。故事发生在一个名为“赵庄”的村子里。这里家家户户安居乐业像桃花源般阡陌交通鸡犬相闻。有一荸荠庵是住和尚的地方。
佛家讲凡是皈依我佛的人都应受持清规戒律但这点在荸荠庵这里仿佛没有怎么体现这里的和尚一点都不像和尚。不做早课不做晚课不解佛经不讲禅语抽烟娶老婆和平常人一样打牌杀猪吃肉唯一的不同就是在杀猪之前要念经超度一番：一切胎生、卵生、息生来从虚空来还归虚空去往生来世皆当欢喜南无阿弥陀佛！
这是汪曾祺笔下的乡村世界一个理想中的世界。没有疫病灾害只有风调雨顺。暧暧远人村依依墟里烟自然中带着里分随性温馨又恬静。从不在乎这个桃花源之外的世俗观念和尚又怎么样？和尚也可以吃肉反正没有人来口诛笔伐清规戒律是什么只要自己过得欢喜就好。
所有人都在这样自由随性和谐的氛围中生活。故事的主人公明海在荸荠庵做和尚。平时念念经扫扫地庵里不忙的时候就去隔壁找自己的青梅竹马小英子。小英子活泼可爱聪明机灵他们从小一起长大捣捣乱聊聊天或者在田里除草干活……时光荏苒无形中年岁渐长的他们被佛家讲的“因缘”紧密联系在一起。
明海到了去县里的善因寺受戒的年纪。受戒就要烧戒疤好端端的脑袋上烧十二个洞疼不要紧重要的是受戒之后如果想成为沙弥尾当上方丈就更应当受持吾佛清规潜心悟佛不可被凡俗之事缠身更不可去沾染尘劫。因为由爱故生忧由爱故生怖若离于爱者无忧亦无怖。修佛要的是无忧亦无怖。
受戒完小英子接明海回去。在船上她问了许多和受戒有关的问题明海也一板一眼的回答。小英子将船划了一气突然道：“你不要当方丈！”明海毫不犹豫的答应道：“好不当。”“你也不要当沙弥尾！”“好不当。”情窦初开的年纪藏在心底的暗恋变成言语表达出来就是无论你说什么我都答应你。
看着木讷内敛的明海小英子又道：“我给你当老婆你要不要？”真切又直接的告白话语从勇敢大胆小英子口中说出既是意料之外又在情理之中。明海的回答则是：“要。”
清规戒律统统抛在一边佛太缥缈太遥远唐三藏西行求佛法尚且经历九九八十一难所以在成佛之前要先成为人。
于是互相表明心迹的两人划着小船荡到了芦苇深处此刻日头温和微风正好。
不像仓央嘉措“世间安得双全法不负如来不负卿”那样将人的七情六欲与佛法放在对立的两面汪曾祺的书中世界则是尽力营造一种和谐的状态。拂、沸、咈、狒——“佛”人也。
未能成人如何成佛？
这里没有世俗眼光没有他人的讶异与否定我喜欢你你也喜欢我这样就足够了。
佛曰情劫难渡但情之一字虽万般苦楚却也能予人快乐与安慰。又怎能说它是劫？
佛曰一切皆是妄念但人生走一遭未经历爱怨嗔痴又怎知世事虚妄与否？
与喜欢的人做快乐的事尝遍世间滋味不问是缘是劫。
因果自有定数。冥冥中一切早已注定。修佛之路长漫漫要成佛先成人。
篇24：受戒读后感
《受戒》中的桃花源仿佛一个原始的乌托邦一个宁静美妙的世界。 这是一篇理想的乐土在庵赵庄的人们心中和尚种地、织席、箍桶、画画与常人没什么不同他们都是自由平等的职业人。而赵大伯一家生活自由欢乐自给自足从这家人的生活就可以看出庵赵庄芸芸众生的一斑。
在这世外桃源般的梦境中小主人公明子和小英子相遇了渐渐地他们成了好朋友明子常到小英子家就这样他们之间朦胧的初恋就这样悄然萌生了。他们一起做针织一个画花一个刺绣；一起栽秧放牛割稻子看打场特别是他们挖荸荠后的一段描写“她挎着一篮子荸荠回去了在柔软的田埂上印下一串脚印明海看着她的脚印傻了。五个小小的趾头脚掌平平的脚跟细细的脚弓部分缺了一块。明海身上有了一种从来没有过的感觉他觉得心里痒痒的这一串美丽的脚印把小和尚的心搅乱了。”多么生动的描写啊！多么令人向往的美妙初恋啊！作者把少年情窦初开懵懂写的曲尽其妙让人感到温馨美好。 《受戒》让读者徒然心羡怅然向往那种原始和自由的恣肆作为狭隘空间中的文明人或许蒙上了不真实的色彩猛然停住脚步面对这美丽的影射才发现我们的很多天赋已经被遗弃错失了许多美好。
篇25：受戒读后感
在此之前我也曾阅读了汪曾祺先生的一些散文、小说老先生笔下的文字总有种令人舒适的魔力。无论是先生文中“梨花的瓣子是月亮做的”这样诗意的语言还是栀子花因香气逼人而不得文雅之人喜爱的可爱抱怨“我就是要这样香香得痛痛快快你们他妈的管得着吗？”都让人觉得惊喜不已。阅读先生的文字总是会得到一种“人间有味是清欢”的感悟从平淡中感受到细小的快乐生活像白开水一般也会有一份自己独属的清甜。带着对先生这样浅薄的认知我阅读了《受戒》再次从先生的文字中感受到了生活最本质的气息。
庵赵庄中的荸荠庵里有六个人五个和尚——一个枯寂的老和尚三个各有所长的师兄弟再加上一个年幼的小和尚明海。“当家的”大师父“屋里摆的是一张账桌桌子上放的是账簿和算盘”过年时杀的肥猪恐怕也要从他这走账二师父聪明精干、打牌技术极佳还有其他两位师父未有的好姻缘三师父风流俊俏“据说他有相好的而且不止一个”山歌更是唱得好惹得姑娘听了脸红。小和尚明海十字开头的年纪不懂得师叔们擅长的这些玩意儿最喜欢往小英子家里跑和她分享常来庵里的牌友（一个偷鸡的）的一件独家家什——铜蜻蜓帮她姐姐的嫁妆画绣花样子和她一起去地里干农活傍晚牵牛“打汪”。
两人闲时便去折荸荠小英子故意用自己的脚去踩明海的脚明海则被小英子在田埂上留下的一串脚印扰乱心跳。小英子划船送明海去受戒再接他回来在飘絮的芦苇荡中大胆地问明海“我给你当老婆你要不要？”“要！”明海半带羞涩却又满心欢喜地答道。两个懵懂少年青梅竹马、两小无猜他们之间的这份美好爱情来得顺其自然却又无比坚定好似任何事都无法阻挡他们对这样纯粹的、互相喜欢的情感的向往和追求。
小说中的风土习俗和乡村风光描写更是文章的精妙之处小英子的小岛家“岛上有六棵大桑树夏天都结大桑葚三棵结白的三棵结紫的；一个菜园子瓜果蔬菜四时不缺”。这样动态活泼的写法比之“绿树村边合青山郭外斜”之类的静态描写法更显灵动整个乡村风光好似纪录片放映一般向我们展示了四季的变化。但它又与“明月别枝惊鹊清风半夜鸣蝉”这般的雅致不同它是一种更为真实质朴的语言乡村的淳朴气息也由此迎面而来。沈从文先生在《边城》中对于湘西乡村的描写与之有相似之处“夏天则晒晾在日光下耀目的紫花布衣裤可作为人家所在的旗帜。秋冬来时房屋在悬崖上的滨水的无处不朗然入目”这些充满了生活气息的描写真切地表现了最为纯粹的风土乡情。
实则在先生的眼中无所谓人的善恶区分在小说中自然也没有绝对善恶的人。先生“不把任何人看做敌人”不加褒贬、平铺直述的说明或许正是先生文字惹人喜欢的地方让人看来平淡却又有几分意味在其中。“这个庵里无所谓清规连这两个字都没人提起。”这句话是在先生陈述了四个和尚的自我个性之后出现的总结句读来便给人一种确之凿凿的感觉就好像在告诉你“没错呢你之前所有惊讶于他们放肆的行为的猜测都没错呢”！上述这些字字都带有意味的句子为文章注入了灵魂而干净清新的乡村风光白描写法更是为文章增添了独特的汪式韵味。“惊起一只青桩擦着芦穗扑鲁鲁鲁飞远了。”第一眼看到这一句脑子里便会闪现出诗人李珣的那句“惊起一行沙鹭”它们之间有异曲同工之妙。以动写静一片宁静的芦苇荡突地摇曳起来好似也惊动了那个世俗之外幽静的小乡村“扑鲁鲁鲁”的展翅声更显乡村的灵动整个乡村仿佛在那时那刻活泼起来了。整篇文章中最令人印象深刻的还是对话式的句段描写“你不要去当方丈！”“好不当。”“你也不要当沙弥尾！”“好不当。”简短的问答句式却清楚明白地显现出了两个懵懂少年对于感情的坚定无须太多冗长无用的承诺短短几句话便可以明白彼此的心意。这大概就是语言的魅力也正是纯粹爱情的美好所在吧。
1980年那是一个文革刚刚结束的年代所有人还未彻底从那个批判所谓“资本主义”世界里走出来。汪老先生在1956年被定为右派并因此在张家口农科所劳动了两年两年的劳作生活让他对于当时盛行的“禁欲主义”有了更为清晰的认识。“写四三年前的一个梦”老先生这句小说结尾的标注正体现了他对于现状的反思和无奈也表达了心中对小说中释放天然个性不拘泥于世俗规矩生活的向往更是对当时人们能尽早认识到这一点万分殷切的期待。而这篇文章的发表是否真的如先生期待的那样有效地提醒了当时的人们呢？它作为一个新生事物迅速收获了大批读者的心却没有得到大部分主流评论者的认可可想而知它的影响不足以达到老先生心中所想。但或许老先生心中早有估量所以才会说“一个梦”恬静适然的田园生活不过是老先生虚构的一个“世外桃源”它或许永远都不会出现在现实生活中。这样的认识既让人万分感慨而我们又只能在越来越崇尚“放飞自我”的今天唏嘘不已先生的期待或许无法完全实现可生活也正慢慢朝着美好的方向前进着。“土地平旷屋舍俨然有良田美池桑竹之属。阡陌交通鸡犬相闻。”就让这样美好平静的乡村生活一直停留在人们的脑海中让人相信“生活不止眼前的苟且还有诗和远方”先生的本意或许也是如此。
篇26：受戒读后感
汪曾祺老先生的作品我读得不多记得在2003年吧我在自学中山大学的汉语言文学课程中第一次读到《受戒》一文一口气我接连读了三遍感觉只有两个字：纯美!
文章讲述的是一个小和尚——明海和一个和尚庙——荸荠庵的零碎琐事信手拈来不事雕琢平常之极。整篇文章没有深奥的人生哲理;没有轰轰烈烈、可歌可泣的事件;没有高大光辉的人物形象却处处充满浓浓的乡土气息和人情味。清新隽永、悠远绵长!
和尚出家不是因为贫穷、走投无路才遁入空门当和尚也要有关系、要有必须的门槛：“当和尚也不容易一要面如朗月二要声如钟磬三要聪明记性好。还要认得字读过书”当和尚还能够赚钱经营产业、娶老婆甚至包小妾******。说白了当和尚其实就是一种职业而且是好职业!
没有僧人的苦行修持没有出家人的清心寡欲“他们吃肉不瞒人。年下也杀猪杀猪就在大殿上”“三师父仁渡一刀子下去鲜红的猪血就带着很多沫子喷出来”“能够收租、放债”“能够赌钱、能够有相好的而且不止一个”“不兴做什么早课、晚课这三声磬就全都代替了。然后挑水喂猪”。******乍一看来有点离经叛道有违清规却是世俗人情人间烟火饮食男女。和尚们过的是一种慵懒闲适的生活与世无争率性随意自给自足不是世俗人家胜似世俗人家!
“捆猪的时候猪也是没命地叫。跟在家人不一样的是多一道仪式要给即将升天的猪念一道“往生咒”并且总是老师叔念神情很庄重：“……一切胎生、卵生、息生来从虚空来还归虚空去往生再世皆当欢喜。南无阿弥陀佛!”令人忍俊不禁之余笑话和尚的迂腐!受戒烧戒疤太疼山东和尚骂人了：“俺日你奶奶的俺不烧了!”活脱脱的村野俗夫!这是真的吗?我想就应是真的起码是存在这种生活方式的!和尚也是人啊。
小和尚明子英俊聪明好学多才又纯朴老实。“得了半套《芥子园》照着描画得跟活的一样”。而小英子则是一个美丽、伶俐、敢爱敢恨的农村小姑娘“一天叽叽喳喳地不停像个喜鹊”。不像情感小说中的男女主角从头到尾爱得死去活来。故事中男女主角对世事懵懂却不无知!明子与小英子谈不上是恋人最多是青梅竹马的邻居孩童的纯真、两小无猜的玩伴又蕴含着丝丝青春萌动的情愫写小英子喜欢明子“小英子爱采荸荠拉了明子一齐去老是故意用自我的光脚去踩明子的脚。”而明子呢“看着她的脚印傻了他觉得心里痒痒的这一串美丽的脚印把小和尚的心搞乱了。”一种朴素纯真、如诗如画的情感跃然纸上令人有种“似曾相识”的感叹!对于明子的受戒善因寺要选他当沙弥尾小英子怕失去心上人毅然决然的要明子“不要当方丈”“也不要当沙弥尾”勇敢地表白说“我给你当老婆你要不要?”故事在真情流露中到达了文章的高潮。
我不明白这种情状是不是汪老心目中的世外桃源小说中没有如诗如画的情景描绘没有千回百转的情感纠葛更多的是人物细腻的语言、动作描述但是我能够强烈地感受到一种无拘无束、自由自在同时又充满温馨宁静、乐天安命的生活境界。文章的末尾汪老写道“一九八〇年八月十二日写四十三年前的一个梦”。更感受到作者在那种战争动荡时代对完美生活的理解和追求对人性真善美的深刻感触。正如作者自我是这样说的“我写的是美是健康的人性。人性是任何时候都需要的。”
噢!原先文字是能够这样纯美的!
篇27：受戒读后感
《受戒》出现于伤痕文学和反思文学潮涌之际却没有政治话语的痕迹没有浓烈的悲剧意识没有一波三折的故事情节但是却为文学带来一股清新之风作者汪曾祺用清新淡雅自然的文笔讲述了山野之间的所见所闻。
这篇小说如果从语言上来说是文学上的一大创新与挑战作者在这篇小说中不管是叙述事件还是描绘事物是写对话还是描写人物都显示出灵动清逸的风致。我第一次读这篇文章时就感觉语言上很清新自然使人在心灵上就感到莫名的愉悦之情例如小说中在描写小和尚明海对英子最初动情心里产生爱慕之情的情景的描写中写道“她挎着一篮子荸荠回去了在柔软的田埂上留下一串脚印明海看到她的脚印傻了。五个小小的趾头脚掌平平的脚跟细细的脚弓部分缺了一块。明海身上有一种从来没有过的感觉他觉得心里痒痒的。这一串美丽的脚印把小和尚的心都搞乱了”这里这座虽然没有用太多的笔墨来揭示明海的心理活动但是这种直接的叙述与明海的视觉的描写相结合出来的效果更佳形象地展示出了主人公明海的内心的一种情感的变化不得不给人留下深刻的影响。除此之外小说中小和尚明海与英子之间简短的对话给人以干净简单自然之感作者采用这种一问一答式的对话为文章增添了清逸之风。
读完《受戒》这篇文化在那个我觉得在这篇小说中的和尚们与我想象中的和尚有很大的出入在我的脑海里和尚基本上都是吃斋念佛的而且是没有媳妇的可是在这篇文章中的和尚却并不是这样他们不经常念佛而且还经常打牌经常吃肉在他们看来吃肉是不足为奇的事情更让人不能理解的是他们竟然有老婆！二师父仁海不仅有老婆而且他老婆每年的夏秋之间还会来庵里住几个月种种的一切使我大吃一惊。我由此深深感觉到在那个时代似乎“当和尚”是在拿一种“文凭”的！
在这篇小说中真的没有过多的情节如果真的有的话就是明海与英子由两小无猜到春情萌生再到相互表白的一个过程作者在《受戒》这篇小说中更多的是描写和尚们的一下生活之事风俗民情例如写和尚们的风俗人情写庵里的一些事情以及英子她们家的事情除此之外还有明海帮助英子她们家劳作时的场景以及大家一起聊天闲谈时的场面充分展示出了那个时代人与人之间的纯情互助与人性的善良！
篇28：受戒读后感
初读《受戒》看着文中光怪陆离的和尚生活脑中真只有“荒诞”二字。首先从中国人的传统观念去看和尚就应是正而八经、吃素念佛、不近女色、严守清规的。然而文中的和尚却吃肉打牌娶老婆、杀猪抽烟唱淫歌活象一堆江湖混饭吃的骗子。其次小明子与小英子的“初恋进行曲”。小明子先是莫名其妙地当了和尚后是与小英子日久生“情”。个人认为这类型的透明恋情很有肥皂剧的味道。再次是文中所谓“正经人”――“一个打兔子兼偷鸡的”。“偷鸡”这行当是“正经人”所为吗?……一个个“荒诞”的设定层出不穷第一次看完《受戒》真的只是“荒诞”而已。
为了不让自我仅仅停留“荒诞”的层面上我便把课本上有关《受戒》的部分浏览了。对于课本上讲到的一些观点我有自我的看法：
一、离题之说。
“小说的题目是《受戒》但‘受戒’的场面一向到小说即将结尾时才出现而且是透过小英子的眼睛侧写的作者并不将它当成情节的中心或者枢纽。……”
课本列举的这些例子会让人觉得离题。我觉得其实不是的。我觉得作者是故意让人错觉离题然后再体味作者的用心良苦。“受戒”后和尚本身就就应是过着平淡的清修生活的但是他们“不正经”于是题目与正文便产生了反差效果而这种反差效果恰恰是表达了作者心中想讽刺的现象。
二、“桃花源”之说。
“《受戒》表面上的主人公是明海和小英子实际的主人公却就应是这种‘桃花源’式的自然纯朴的理想生活。”
我不讨论这“主人公”观点正确与否我要说的是我不赞同课本中“桃花源”的说法。照着《受戒》原文来说和尚们不守清规我若是当地的村民我就会觉得活得不安稳。例如文中写到：“一场大焰口过后也就像一个好戏班子过后一样会有一两个大姑娘、小媳妇失踪――跟和尚跑了。”与其说这是自由恋爱的结果还不如说这分明是借着和尚的幌子来诱骗良家妇女。另外对于和尚杀猪的描述我也觉得不爽。不杀生本身就是和尚的戒律然文中的和尚杀了“一切都和在家人一样”只但是在猪临升天时假惺惺地多了一道“往生咒”。恶心!有这种伪善的和尚在身边那里还是“桃花源”吗?
三、“超功利”之说。
关于这一点我是听了同学的发言后深有感触的。文中和尚有“攒钱”的“本事”把“和尚”当作职业能够白吃饭、分辛苦钱……这实质还是在追求功利。
以上是我对课本的一些看法。
除却课本我又看了一遍《受戒》。我始终觉得“受戒”在文中只是一个“形式化”的东西它对于“和尚”而言没有多大的实际好处。作者就应是想借这些和尚来讽刺社会上一些名不副实、尸位素餐的人吧?
关于《受戒》文中选用的对联我也有一些自我的看法：
“大肚能容”联和“一花一世界”联其实这两副对联就算不是明白地出此刻文中读者也会联想到但作者既然明白地写了出来那就不得不说了。“大肚能容”容的是一群混饭吃的和尚;“开颜一笑”笑的是和尚道貌岸然的行经。“一花一世界”与胡为的和尚成为了鲜明比较。这种反差还是在加强所谓“受戒”的形式化。最后就是小英子家的楹联“向阳门第春常在/积善人家庆有余”这副对联有个跟和尚有点关系的传说：宋朝是苏东坡与高僧佛印是忘年交。佛印这天在做鱼汤喝东坡突然来访逮个正着佛印想隐藏自我做的鱼汤但是东坡早已发现。东坡没有明白指出佛印的鱼汤但是就用这副对联的上联引出了“罄有鱼”的答案。这个故事与文中和尚的行径多少有些共通点天下对联何其多作者偏偏选了这一副我想大概也就是这个原因了。个人认为这副对联在文中一有暗示小英子与明海的缘分、二有照应荸荠庵和尚们不受清规的作用。
篇29：受戒读后感
对于写作来说最重要的一件事情是输入。很多写作者都认识到了这一点的重要性于是大量阅读输入。市面上的图书种类太多往往让人迷乱了双眼。
写作者最应该读的书是那名著。它们经过了时间的洗礼留下的是最有价值的东西。
最近在读汪曾祺先生的《受戒》以我一个小写作者的身份不敢妄自评价。但作为写作小白我们能在这本书中学到很多东西。
我手上的《受戒》是一部短篇小说集。除了名篇《受戒》、《大淖记事》还收录了汪先生改写的《聊斋新义》读起来更增添了很多趣味。
下面来看一下作为普通的写作者我们能在这本书中学到什么呢？
一 写作内容来源于小生活
普通写作者最发愁的事儿就是没有东西可写。今天好不容易写出一篇可能三五天之后才能再写出一篇更有甚者写了一篇之后就开始长久的沉默。
新手写作者需要大量的练笔而写作素材成了大家发愁的重点。我们常说写作素材来源于生活但很多写作者认为自己写不出高大上的东西主要是因为经历有限生活狭窄所致。我们要改变的就是这一认识。
汪曾祺老先生的这部小说集中写的主要是生活中的小事。
比如名篇《受戒》主要讲了明海小和尚为何出家在庙上怎样生活和小英子朦朦胧胧的情感。
《詹大胖子》就是写了一个学校看门人的故事《王四海的黄昏》讲了行走江湖打把势卖艺的王四海的一段经历。
汪曾祺先生笔下的这些人物没有很高的身份没有做过惊天大事他们都是生活中的小人物但他们的故事让我读得津津有味。
故事来源于生活写作素材也来源于生活如果我们耐心地观察生活体味生活还会发愁没有素材可写吗？
二 文章结构精妙让人意犹未尽。
有了写作素材我们就随手的记录生活把它写成流水账肯定不行。一篇好的文章要有精妙的结构才会让读者念念不忘。
汪曾祺先生的小说集中有一篇名为《陈小手》的文章至今让我唏嘘不已。
陈小手是产科医生专为女人接生由她接生的女人都能顺利产下孩子。汪先生在文章开篇就介绍了陈小手的技术用了大量的笔墨渲染他的接生技术好。
文章后半部分讲陈小手为伪团长的女人接生累得陈小手一身大汗孩子终于顺利生了下来陈小手拿了接生费骑上白马回家团长在背后开了枪陈小手死了。
短短三页纸的小说无端让读者觉得心内凄凉。前文大量渲染成小手的高超技术给读者一个热腾腾的期望后文短短的数十行字写陈小手的死亡前后对比鲜明让读者在短短的三页纸中就记住了这个故事。
贾平凹说：汪是一文狐修炼成老精。这话讲的不错三页纸的内容能挑动读者的内心可见非一般之“精”。
汪曾祺先生的小说还有一个特点他会大量描写故事中的风土人情。比如《大淖记事》中他大量描写了大淖那片湖水以及湖边人家的生存百态刚开始读让人觉得拖沓不爽利但配合十一子与巧云的爱情故事发展又让人觉得底层劳动人民的生活场景描写不可或缺正是那样的生活环境才造就了逆境中坚韧不拔的巧云。
布局结构是文章的骨架汪曾祺先生是这方面的高手值得我们去学习。
三 洁明快的语言让人那么爱读。
不管是读小说还是读其他文章我都喜欢比较简洁的语言。
汪曾祺先生的小说语言简洁清丽让人不忍释卷。简短的用语读起来非常上口让我们来看文中的一段。
“明海看着她的脚印傻了。五个小小的趾头脚掌平平的跟细细的足弓缺了一块儿。明海身上有一种从没有过的感觉他觉得心里痒痒的。”
对小英子脚印的描写只有短短的二十几字但痒了的不只是明海的心还有我的心。
再看小英子与明海的一段对话。
小英子忽然把桨放下走到船尾趴在明子的耳朵旁边小声地说：
“我给你当老婆你要不要？”
明子眼睛鼓得大大的。
“你说话呀！”
明子说：“嗯”
“什么叫'嗯'呀！要不要要不要？”
明子大声地说：“要！”
“你喊什么！”
明子小小声说：“要——”
汪先生用寥寥数语将小儿女情窦初开的羞涩与纯真描写地淋漓尽致。比起琼瑶式大段的咏叹我更喜欢这活泼清丽的美！
汪曾祺先生说：我希望我的作品能有益于世道人心我希望使人的感情得到滋润让人觉得生活是美好的人是美的有诗意的。
他用自己的笔书写着普通的生活用清丽的语言创造着阅读的美感。美不是过于高大上的汪先生让我们明白美就藏在生活中。
作为新手写作者我们不要羞于书写生活大师笔下的生活是美的语言是美的我们应该从大师的作品中学习、领悟然后勤于练习。
历史不仅由大人物组成文学作品也不仅仅作家能够书写我们每个人都有书写的权利我们也可以用手中的笔创造美创造诗意！
篇30：受戒读后感
她挎着一篮子荸荠回去了在柔软的田埂上留了一串脚印。明海看着她的脚印傻了。五个小小的趾头脚掌平平的脚跟细细的脚弓部分缺了一块。明海身上有一种从来没有过的感觉他觉得心里痒痒的。这一串美丽的脚印把小和尚的心搞乱了。在我看来汪曾祺的《受戒》中最打动人的是这段话。而在这段话中最打动人的是最后一句。
说描写的内容包括和尚们的宗教生活和民间的世俗生活两部分。和尚们的宗教生活是充满着人间烟火气或者说世俗性的。聪明漂亮的主人公明海在家叫小明子是从小就确定要出家的。他的家乡出和尚。当和尚对当地人来说是一种谋生的职业因为当和尚有很多好处可以吃现成饭可以攒钱将来还可以还俗 娶亲。不仅出家的目的是世俗的寺庙里的生活方式也如此充满了尘世的气氛。
荸荠庵的小和尚过着很清闲的日子连早课、晚课也不做只是敲几声磐然后挑水、喂猪。在为数不多的几个和尚中大概只有一个老和尚最守规矩他是吃斋的但过年时也破戒。明子的舅舅仁山是"当家的",掌管寺庙里里外外的俗务。二师父仁海是有老婆的夫妻俩在庙里过起了逍遥自在的小日子。三师父精明能干风流倜傥能玩牌会"飞铙",还长于唱山歌小调。这个庙里无所谓清规连这两个字也没有人提起。他们吃肉不瞒人年下也杀猪。他们也举行宗教仪式可那欢快的场面更像是人生的舞蹈。有时"一场大焰口过后也像一个好戏班子过后一样会有一个两个大姑娘、小媳妇失踪——跟和尚跑了".
纵观整部作品汪曾祺有他独到的视角还有那清新的笔触。读着读着仿佛有《边城》的味道一副清新隽永的风景画里有的是快乐善良的人民美不胜收淡雅古朴的山水但与沈从文截然不一样的是一个是用带有点点悲伤的结尾结束勾勒而另外一个则是一种明快的语调告诉给我们完美的结局。
篇31：受戒读后感1000字
汪曾祺老先生的作品我读得不多记得在2003年吧我在自学中山大学的汉语言文学课程中第一次读到《受戒》一文一口气我接连读了三遍感觉只有两个字：纯美!
文章讲述的是一个小和尚——明海和一个和尚庙——荸荠庵的零碎琐事信手拈来不事雕琢平常之极。整篇文章没有深奥的人生哲理;没有轰轰烈烈、可歌可泣的事件;没有高大光辉的人物形象却处处充满浓浓的乡土气息和人情味。清新隽永、悠远绵长!
和尚出家不是因为贫穷、走投无路才遁入空门当和尚也要有关系、要有一定的门槛：“当和尚也不容易一要面如朗月二要声如钟磬三要聪明记性好。还要认得字读过书”当和尚还可以赚钱经营产业、娶老婆甚至包小妾######。说白了当和尚其实就是一种职业而且是好职业!
没有僧人的苦行修持没有出家人的清心寡欲“他们吃肉不瞒人。年下也杀猪杀猪就在大殿上”“三师父仁渡一刀子下去鲜红的猪血就带着很多沫子喷出来”“可以收租、放债”“可以赌钱、可以有相好的而且不止一个”“不兴做什么早课、晚课这三声磬就全都代替了。然后挑水喂猪”。######乍一看来有点离经叛道有违清规却是世俗人情人间烟火饮食男女。和尚们过的是一种慵懒闲适的生活与世无争率性随意自给自足不是世俗人家胜似世俗人家!
“捆猪的时候猪也是没命地叫。跟在家人不同的是多一道仪式要给即将升天的猪念一道“往生咒”并且总是老师叔念神情很庄重：“……一切胎生、卵生、息生来从虚空来还归虚空去往生再世皆当欢喜。南无阿弥陀佛!”令人忍俊不禁之余笑话和尚的迂腐!受戒烧戒疤太疼山东和尚骂人了：“俺日你奶奶的俺不烧了!”活脱脱的村野俗夫!这是真的吗?我想应该是真的起码是存在这种生活方式的!和尚也是人啊。
小和尚明子英俊聪明好学多才又纯朴老实。“得了半套《芥子园》照着描画得跟活的一样”。而小英子则是一个美丽、伶俐、敢爱敢恨的农村小姑娘“一天叽叽喳喳地不停像个喜鹊”。不像情感小说中的男女主角从头到尾爱得死去活来。故事中男女主角对世事懵懂却不无知!明子与小英子谈不上是恋人最多是青梅竹马的邻居孩童的纯真、两小无猜的玩伴又蕴含着丝丝青春萌动的情愫写小英子喜欢明子“小英子爱采荸荠拉了明子一起去老是故意用自己的光脚去踩明子的脚。”而明子呢“看着她的脚印傻了他觉得心里痒痒的这一串美丽的脚印把小和尚的心搞乱了。”一种朴素纯真、如诗如画的情感跃然纸上令人有种“似曾相识”的感叹!对于明子的受戒善因寺要选他当沙弥尾小英子怕失去心上人毅然决然的要明子“不要当方丈”“也不要当沙弥尾”勇敢地表白说“我给你当老婆你要不要?”故事在真情流露中达到了文章的高潮。
我不知道这种情状是不是汪老心目中的世外桃源小说中没有如诗如画的情景描绘没有千回百转的情感纠葛更多的是人物细腻的语言、动作描述但是我能够强烈地感受到一种无拘无束、自由自在同时又充满温馨宁静、乐天安命的生活境界。文章的末尾汪老写道“一九八〇年八月十二日写四十三年前的一个梦”。更感受到作者在那种战争动荡时代对美好生活的理解和追求对人性真善美的深刻感触。正如作者自己是这样说的“我写的是美是健康的人性。人性是任何时候都需要的。”
噢!原来文字是可以这样纯美的!
篇32：受戒读后感
《受戒》的故事发生在一个叫做庵赵庄的地方。“赵”是因为庄上大都姓赵。叫做庄但是人家住得很分散那里两三家那里两三家。“庵”是因为有一个庵庵叫菩提庵而这个菩提庵在这个庄里十分重要因为这个地方出和尚。“就像有的地方出劁猪的有的地方出织席子的有的地方出箍桶的有的地方出弹棉花的有的地方出画匠有的地方出婊子”。在那里和尚算是一种职业。这个庵如此重要却被大家叫讹了叫成了荸荠庵。这篇文章就写了发生在荸荠庵的零碎琐事这些事全似信手拈来全都平常之极。整篇文章没有深奥的人生哲理;没有轰轰烈烈、荡气回肠的故事没有高大光辉的人物形象却处处充满浓浓的乡土气息和人情味。
那里的和尚没有僧人的苦行修持也没有出家人的清心寡欲“他们吃肉不瞒人。年下也杀猪杀猪就在大殿上”“三师父仁渡一刀子下去鲜红的猪血就带着很多沫子喷出来”“能够收租、放债”“能够赌钱、能够有相好的而且不止一个”“不兴做什么早课、晚课这三声磬就全都代替了。然后挑水喂猪”让人看来有些离经叛道之感。但因为和尚在此地但是是种职业所以这些实实在在的世俗人情与人间烟火让读者们看到了和尚们过的闲适的生活看到了他们的与世无争率性随意。
而本文的主角——小和尚明海是个聪明好学悟性高而多才纯朴又老实的一个孩子。他与同样纯朴善良、聪明伶俐的农村小女孩——英子之间的丝丝情愫似乎构成了这篇文章的线索但都淡得让人把握不住。
在看这篇文章的时候我的脑子里一向在回想着一部小时候看的电影是林志颖主演的《旋风小子》又叫做《笑林小子》。释小龙演的那个小和尚和那个古灵精怪的郝邵文他们和明海一样纯真无邪无所谓尘世如何自有自我的欢乐。
第一次看这部电影的时候好像是和表哥一齐看的那时候会去租VCD来看五毛钱一张。之后我一遍又一遍乐此不疲地看这部电影因为那时候电影频道总会一遍又一遍乐此不疲地放这部电影。这部电影除了有郝邵文和释小龙带来的欢笑还有包括林志颖他们带来的关于少年时代的幻想——少林寺打棒球滑轮开车女朋友……
那时候的我还在上小学每一天放学回家都会迫不及待地打开电视机——五点半的动画城六点的大风车从来都不会错过。蓝皮鼠和大脸猫大头儿子和小头爸爸西游记哪吒……部部经典时至今日提起仍然如数家珍。那时候的生活平淡但也不失精彩——红领巾升国旗合唱赛眼保健操……还有每个周末去少年宫上奥数班。那时候不会有什么个性大的追求所谓的理想似乎都在很遥远的以后也从来不会有应对尘世的辛劳之感。
读着《受戒》就好像回到了那时候看到了无拘无束的自我。
篇33：受戒读后感
“你不要当沙弥尾。”
“好不当”
“你也不要当方丈”
“好不当”
“我做你老婆好不好?”
轻声读过这一声追问一声回答仿佛能听见两个稚嫩的童音在芦苇丛中回荡穿梭像两只翩翩的蝴蝶。伴着一个个“不”字中一片青梅竹马的爱情故事已渐渐拉开了帷幕。只是明子头上扎眼的戒疤在天边阳光下映出异样样的光芒在这光芒下一个个不字显得那么无力、敷衍像极了一个蹩脚的谎言。不由得想到小时看过的电影：同样是一个聪颖的小和尚只是增长了些年纪跪在老方丈的面前。老方丈端坐在座上半睁眼望着小和尚头顶：
“戒女爱汝能持否?”
小和尚默不作声只是低眼看着藏在门外的姑娘目光中流转过千言万语。
“能持否?”老和尚不依不饶。
“能能持。”
姑娘眼中泪光一闪扭头走了只留下沉默的小和尚。望着书中的水光潋滟、岁月静好我不由得想到他们的未来会否一样?也许更甚吧……这天下哪有那么多的机缘巧合能改变世间的清规戒律。
至此作者没再写下去了也许是为了留一个好的念想也许只是不忍再着笔墨。受戒短短的十天却意味着小明子将从一个无拘无束的少年人变为规矩繁多的和尚而头上那几个漆黑的戒疤也如同一副铁链约束着他未来的点点滴滴知道成为他灵魂的一部分。而在这个顾虑约束繁多的世界少年人单纯的祈愿又怎能成真。其实谁又没受过戒呢?自出生起我们就被灌输了许多的规矩一点点将本真的欲望藏起。儿时我们便知道不能不听话不能这个不能那个;待到少时不能的事情变越来越多一环一环地将我们束缚起来。想来待到长大时规则终将我们自己的欲望彻底框进方圆之中。随着时间的推移规则所约束的将渐渐深入我们的思想与我们浑然一体压制着人类本能的欲望。唯一不同的是明海心中的戒压制的是不应属于他的爱情而是世人心中的戒则压制着欲望
爱和欲望有什么不同么?我不由的问自己无言。其实这二者本就没有什么不同都是人最本能的渴求。欲望本身只是人对追求的原因并没有褒贬之意。例如生的欲望使人活下来爱的欲望缔造了世间单纯的感情……只是在欲望的促使下人会显露出贪婪的一面也会露出坚强的一面他如同一把双刃剑既能激发希望也能带来绝望。也许正是为了控制欲望才有了规则和戒律。通过规则人们压抑、约束着自己的欲望到一个可接受的底线从而约束着自己成为一个能自控的人更维系着一个安稳的社会。
可即便有约束欲望也依然存在。就像小明子的小英子的爱一样无法因为清规戒律而彻底消除。也许欲望本就是人性中的一部分赋予了人烟火气息没有了欲望人也难成为人。受戒便是人性中接受规则的那一刻存在于每个人的生命中。那十数个戒疤便象征着规则的约束约束着人心底的欲望更意味着其与欲望的不断抗争在人心底的角落。
篇34：受戒读后感
我还记得刚进初一的时候教语文的王老师一走进课堂就操着标准的普通话给我们安排任务等我们反应过来的时候她已经说完了也没问我们听清楚没有紧接着便朗诵课本的第一篇文章应该说是一首诗然后我第一次看见一个老师会因为朗诵一首诗而落泪心里突然对语文产生了无比的尊重和敬意。那首诗叫《在山的那边》最后几句诗是：而在这座山的那边就是海呀是一个全新的世界在一瞬间照亮你的眼睛
我说：“老师为什么这首诗有一些有标点符号有一些没有呢？”
“这是因为诗歌有一定的规则和含义。”
“那老师你为什么朗诵的时候哭了呢？”
“老师朗诵这首诗的时候想起了自己的小时候想起了心灵里面的一些东西。”
“诗歌有这么大的力量吗？”
“有啊文字都是神奇的我们中华的文字更加涵意丰富你想不想用文字来让老师流泪啊？”
“我不想我只想如果可以我要用文字让老师笑。”
她用手摁住我的头紧紧地抱着我。往后的一年我读到了很多从未谋面的小说包括王老师第一次要我认真读的马克·吐温的《汤姆·索亚历险记》这些都让我知道一位文学爱好园丁固守的梦想还有那些文字带给我的所有快乐、悲伤以及呆滞。只可惜初二她就教其他班级了我想：就算再被班主任说我和科任老师关系过于密切我也想再当她的学生一年。
初二的语文老师很遗憾我已经忘记您的名字了但我从您身上受到的待遇并不比王老师少包括让我当科代表、让我修改同学的作文、让我出题进行课堂小测、让我自己写每次的考试分数······这些我都无以为报您让我知道：不能成为我学习上的知己也可以成为我学习上的帮手。我一直在想：曾伟明你何德何能竟能尚得如此恩遇！
在上《端午的鸭蛋》这篇课文的时候我第一次听到您如此庄重地介绍汪曾祺先生还出乎意外的一而再再而三地叫我们读一读他的代表作《受戒》弄得我一下课就跑去图书馆找这本书可是找遍了图书馆也不曾觅其踪影。我才第一次问您借书。
“老师您有《受戒》这本书吗？我找遍图书馆都找不到。？”
“有啊其实《受戒》不是一本书是一篇小说而已。”
“那您能借给我看吗？”
“当然可以啦我晚上自习课拿来给你。”
“谢谢老师。”
刚想问她要不要写读后感她就走了。突然间我意识到借书给我要我写读后感的老师已经不再教我语文了。
我记得把读后感写在周记交上去后她第二天讲课的时候特意用十几分钟又说了《受戒》的内容最后说我写的一句“《受戒》不受戒”概括。
今天早上6：30左右我梦到Yu回到我身边然后又离开了只留下给我什么椰角的食物带着丝丝失落和闷热的空气我下床重新看了一遍《受戒》看完的时候我记起这些事情觉得要把它们写下来因为我没有什么留下来了如果连记忆都丢弃活着便虚空了。
至于再次看完《受戒》的感想我想初二的我写下了成熟睿智的答案但是现在我想写下作为初二学生的答案：十几岁的懵懂包括对人生、爱情的认识和着那些乡村美妙的风景汪先生只想告诉我们如果受戒是生活不仅是仪式也可以带给我们很多自然、通脱、仁爱和美。
篇35：受戒读后感
卷帙浩繁遨游书海明朗乾坤；舒畅精雅畅想美妙纯真情意；平静淡然逍遥远离世俗尘绕；意深情绵道尽世俗哀愁难怨……
这是一个个性的作品从资料上看简单质朴然而深深挖掘才知本应属于时代下的产物确实如此的清新脱俗无伤无痕。湖南卫视<宫>的上演开启古装穿越剧的高-潮时代这让我不禁哑然于<受戒>的超纯爱恋仿佛消减在世俗之外一场没有悲伤的确是刻骨铭心的超时空感情故事。仿佛室外桃源估计这是一个连陶渊明都倾羡的世外“园林”吧！
从作品中我们解读到了一种不可能变成可能一分难以理解变成理所当然一间世俗禁锢下的毛草屋变得熠熠生辉然而正是这样一间没有粉饰的房子让我们从没有如此畅快过。明子一个小和尚英子一个小村姑。多么简单的两个名字很有中国风的感觉英明似乎是天造地设的一对呢。读过文章也很多了这篇文章的确给我留下了很深刻的印象尤其是拥有良好空气的芦花荡英子那真切可爱的小脚印明子那“巧夺天工”的画作英子姐姐秀丽的让人赞不绝口的刺绣每个和尚的所做所说所感所梦这些都是文章的亮色也是构建桃源的基本框架。那里和尚吃酒又吃肉甚至能够娶妻生子；那里村姑善良又质朴甚至助人为乐不求功。那里的生活仿佛是把现实世界的美丑消解到只剩下完美把那些在我们世俗社会被认为大逆不道的事变成了理所当然自由的船帆把我们这些活在别人世界里的可怜虫唤醒它告诫我们不要在再成为时代的牺牲品世俗观念的殉葬者。
纵观整部作品汪曾祺有他独到的视角还有那清新的笔触。读着读着仿佛有<边城>的味道一副清新隽永的风景画里有的是快乐善良的人民美不胜收淡雅古朴的山水但与沈从文截然不一样的是一个是用带有点点悲伤的结尾结束勾勒而另外一个则是一种明快的语调告诉给我们完美的结局。但两者多多少少还是都拥有一些神秘的色彩让人意犹未尽不想拔出就像我在品味一个脱离尘世烟火的人们都未曾见过的美食吃过一口还会惦记第二口但是每一口却还有与上一次不一样的味道我想这样的作品才是大家的作品。留恋忘返涟漪泛起。如果让我再从深点的层次挖掘这篇文章的亮点就应是作家的写作手法吧！我个人认为汪曾祺是借用了西方作家比较擅长的反讽手法用这种点睛的笔调表现下的完美其实是不存在的不现实的不能被世俗世界理解的这不仅仅违背了中华传统文化中儒学的道德观更是对在中国如此盛行的佛教的讽刺与反观。讽刺讽于外更讽于内很难想象那代表清心寡欲的戒疤能够在瞬间变得毫无好处很难理解那灭人欲的时代竟有如此自由完美的爱恋。在那里当和尚并不是为了信仰而只是一种合理的谋生手段。有时候我会想此刻的旅游景点供养着很多和尚道姑他们的谋生想法
是不是受了这本书的影响这只是我的滑稽之谈罢了只是还是感觉有点可悲的虽然<受戒>中有的是这样的和尚但是至少他们拥有纯真的心但是此刻的假和尚早以丧失了人的本性为了自我的利益为了赚钱甚至能够不折手段不禁心生悲凉。很显然我们世俗的社会很难再拥有这么淳朴的感情了说是高楼大厦钢筋水泥阻断了我们的情也好说是现代化的理念西方思想的渗透埋葬了我们的灵魂也好总之人要想活的逍遥活的无拘无束活的自由灿烂并没有那么容易我们需要解答灵魂深处的问题寻求内心的安宁需要一颗明朗的心。
读了一篇好的文章就犹如和智者进行过一次对话我只期望在未来的中国文坛上能够出现更多的秀茵之作让我们的心灵不再向如今满目疮痍的土地一样贫瘠。一篇<受戒>虽然简短但是意味深长真的期望自我能够沿着这条拥有宽度又拥有光的大道上一向前行也期望真能有那么一天我的爱恋能够消解在“你有没有车你有没有房”之中谈一场没有世俗即使平淡只要幸福的恋爱。
篇36：受戒读后感
这是一个关于爱与美的故事是陶渊明笔下的世外桃源是孔子眼中的大同世界是唐玄奘心中的。那是一片理想的乐土确切的说这是一个原始的乌托邦在庵赵庄人们的心中和种地织席箍桶画画等行当没什么不同他们都是平等的职业人与的艰辛人生的苦涩都无关。在这个小小的村庄里我们看到的是一亩亩良田一座座青山一个个人家而不是的利益熏心的村民。这儿有一座小小的不用受清规可以喝酒吃肉可以娶妻生子活似神仙。仿佛到现在我还能看到舟山的英子和明子听见山间英子优美的歌声。村民之间相处融洽而不是如今的近邻不识；人们互相帮助而不是如今的冷眼旁观别人的悲惨；人们之间奉献而不是如今的追名逐利。在这里我看到了人性久违的人性之美陌生的人性。
《受戒》并不是倾诉苦行的载体也不是道明受戒苦旅的读本。明海已经出家四年了使我不禁以为这呗推崇的名篇不过是枯乏生活的絮絮念叨。我怀着闲读的心情往下看不知不觉被其中的字眼所吸引。恬静闲适的村庄朴实憨厚的村民美丽的英子助人为乐的明子构成了一幅最为和谐的景图。
纵观整部作品汪曾祺有他独到的视角还有那清新的笔触。读着读着仿佛有《边城》的味道一副清新隽永的风景画里有的是快乐善良的人民美不胜收淡雅古朴的山水但与沈从文截然不同的是一个是用带有点点悲伤的结尾结束勾勒而另外一个则是一种明快的语调告诉给我们美好的结局。但两者多多少少还是都拥有一些神秘的色彩让人意犹未尽不想拔出就像我在品味一个脱离烟火的人们都未曾见过的美食吃过一口还会惦记第二口但是每一口却还有与上一次不同的味道我想这样的作品才是大家的作品。留恋忘返涟漪泛起。如果让我再从深点的层次挖掘这篇文章的亮点应该是作家的写作手法吧！我个人认为汪曾祺是借用了作家比较擅长的反讽手法用这种点睛的笔调表现下的美好其实是不存在的不现实的不能被世界接受的这不仅了中华传统文化中儒学的观更是对在中国如此盛行的佛教的与反观。讽于外更讽于内很难想象那代表清心寡欲的戒疤可以在瞬间变得毫无意义很难理解那灭人欲的时代竟有如此美好的爱恋。在这里当并不是为了而只是一种合理的谋生手段。有时候我会想现在的旅游景点供养着很多道姑他们的谋生想法是不是受了这本书的影响这只是我的滑稽之谈罢了只是还是感觉有点可悲的虽然《受戒》中有的是这样的但是至少他们拥有纯真的心可是现在的假早以了人的本性为了自己的利益为了赚钱甚至可以不折手段不禁心生悲凉。很显然我们的社会很难再拥有这么淳朴的感情了说是高楼大厦钢筋水泥阻断了我们的情也好说是现代化的思想的渗透埋葬了我们的灵魂也好总之人要想活的逍遥活的无拘无束活的灿烂并没有那么容易我们需要解答灵魂深处的问题寻求内心的安宁需要一颗明朗的心。
读了一篇好的文章就犹如和智者进行过一次对话一篇《受戒》虽然简短但是意味深长人性之所以伟大就在于人类能够超越功利与得失懂得悲悯、和宽容。
篇37：受戒读后感
《受戒》的故事发生在一个叫做庵赵庄的地方。“赵”是因为庄上大都姓赵。叫做庄但是人家住得很分散那里两三家那里两三家。“庵”是因为有一个庵庵叫菩提庵而这个菩提庵在这个庄里十分重要因为这个地方出和尚。“就像有的地方出劁猪的有的地方出织席子的有的地方出箍桶的有的地方出弹棉花的有的地方出画匠有的地方出婊 子”。在那里和尚算是一种职业。这个庵如此重要却被大家叫讹了叫成了荸荠庵。这篇文章就写了发生在荸荠庵的零碎琐事这些事全似信手拈来全都平常之极。整篇文章没有深奥的人生哲理;没有轰轰烈烈、荡气回肠的故事没有高大光辉的人物形象却处处充满浓浓的乡土气息和人情味。
那里的和尚没有僧人的苦行修持也没有出家人的清心寡欲“他们吃肉不瞒人。年下也杀猪杀猪就在大殿上”“三师父仁渡一刀子下去鲜红的猪血就带着很多沫子喷出来”“能够收租、放债”“能够赌钱、能够有相好的而且不止一个”“不兴做什么早课、晚课这三声磬就全都代替了。然后挑水喂猪”让人看来有些离经叛道之感。但因为和尚在此地但是是种职业所以这些实实在在的世俗人情与人间烟火让读者们看到了和尚们过的闲适的生活看到了他们的与世无争率性随意。
而本文的主角——小和尚明海是个聪明好学悟性高而多才纯朴又老实的一个孩子。他与同样纯朴善良、聪明伶俐的农村小女孩——英子之间的丝丝情愫似乎构成了这篇文章的线索但都淡得让人把握不住。
在看这篇文章的时候我的脑子里一向在回想着一部小时候看的电影是林志颖主演的《旋风小子》又叫做《笑林小子》。释小龙演的那个小和尚和那个古灵精怪的郝邵文他们和明海一样纯真无邪无所谓尘世如何自有自我的欢乐。
第一次看这部电影的时候好像是和表哥一齐看的那时候会去租VCD来看五毛钱一张。之后我一遍又一遍乐此不疲地看这部电影因为那时候电影频道总会一遍又一遍乐此不疲地放这部电影。这部电影除了有郝邵文和释小龙带来的欢笑还有包括林志颖他们带来的关于少年时代的幻想——少林寺打棒球滑轮开车女朋友……
那时候的我还在上小学每一天放学回家都会迫不及待地打开电视机——五点半的动画城六点的大风车从来都不会错过。蓝皮鼠和大脸猫大头儿子和小头爸爸西游记哪吒……部部经典时至今日提起仍然如数家珍。那时候的生活平淡但也不失精彩——红领巾升国旗合唱赛眼保健操……还有每个周末去少年宫上奥数班。那时候不会有什么个性大的追求所谓的理想似乎都在很遥远的以后也从来不会有应对尘世的辛劳之感。
读着《受戒》就好像回到了那时候看到了无拘无束的自我。
篇38：受戒读后感
《受戒》是汪曾祺的代表作是一篇极美的小说。写一个小和尚和一个叫小英子的小姑娘清清爽爽朦朦胧胧的感情。全篇有一万二千多字几乎没有什么故事情节但却极富诗情地展现了三十年代苏北里下河的田园风光。小和尚明海与农家少女的初恋被作家描绘得如诗如画醉人心田。文章发表之前有人问汪曾祺:“你为什么要写这样一篇东西呢?”汪曾祺说:“我要写必须要把它写得很美很健康很有诗意。”写成后汪曾祺宣布:“我写的是美是健康的人性。美人性是任何时候都需要的。”这些话我们都能够把它看做是汪曾祺创作这篇小说的初衷也是作家透过文章想要表达的思想内涵。本文主要从以下几个方面来谈《受戒》。
一、诗意和谐的生活空间
《受戒》表面上的主人公是明海和小英子实际上作者追求和张扬的就应是种“桃花源”式的自然纯朴的生活理想。作者特地选取混乱时代极为难得的“人不生病牛不生灾也没有大旱大水闹蝗虫日子过得很兴旺”的几年时光以促成这个桃花源的生成。这个桃花源中诸多的人物不受清规戒律的约束其情感表露十分直接而且质朴他们虽然都是凡夫俗子却没有任何奸猾、恶意众多的人物之间的相互自然的爱意组成了洋溢着生之快乐的生存空间。作者以一种通达的甚至理想化的态度看待这种生活没有丝毫的冬烘头脑与迂腐习气他塑造的这个空间是诗意的而又充满了梦幻色彩。但是明海和小英子虽然不能完全算作这篇小说的主人公他们那种纯洁、朴素、自然而又有一点苦涩的感情却确实能够给这种理想赋予一个灵魂。
在汪曾祺笔下小和尚明海是聪明的、善良、纯朴的小英子是天真、美丽、多情的。他们之间朦胧的异性情感呈现出浪漫的、纯真的色彩在人生的旅程中奏出了一曲美的旋律。这种情感发自还没有受到俗世污染的童心恰恰股以成为这个桃花源的灵魂的象征所以作者把它表现得个性美。譬如明海受戒后小英子接他回来时问:“我给你当老婆你要不要?”明子先是大声然后是小小声说:“要——!”英子把船划进了芦花荡小说之后这样描述:“芦花才吐新穗。紫灰色的芦穗发着银光滑溜溜的像一串丝线。有的地方结了蒲棒通红的像一枝一枝小蜡烛。青浮萍紫浮萍。长脚蚊子水蜘蛛。野菱角开着四瓣的小白花。惊起一只青桩(一种水鸟)檫着芦穗扑鲁鲁鲁飞远了。……”
小说中的少女小英子保存着最为自然的本性——透明的性情由这一带清秀山水培养起来的水一般的阴柔性情。她有着本乎自然的欲望纯真的情爱。在她身上似乎找不到焦虑或受压抑的阴影。她的焦虑与欲望被掩藏或装饰了起来恰如那一片密密的芦苇荡子。小英子生存的空间是桃源式的环境。这一片空间里的人与自然是充分混溶的。他们几乎没有受到任何“忌讳”的约束。小英子初次见到明子就很自然地把半个莲蓬扔给他吃以后就熟如一家人明子也老往小英子家里跑。小英子的母亲斥责明子时径直叫他“儿子”之后干脆把他认作了干儿子。明子帮着小英子姐妹画绣花帮着做田里的农活一齐踩水一齐采荸荠……“男女授受不亲”的秩序被彻底打破了少男少女在一种亲密无间的关系里滋养起了一种最自然的相互依恋的情感。在那里性爱被表述为一种如水一般流淌的、再自然但是的事情。小说自始至终渲染的这种古朴淳厚的民风得到了升华与深化。“受戒”与“情爱”这两个看似对立的命题在那里奇特地统一齐来了。
二、纯朴自然的生活方式作者在小说里叙述的是一种独特的生存环境中奇异的人情风俗及其人群的生活方式。
这个世界中人的生活方式是世俗的然而又是率性自然的它充满了人间的烟火气同时又有一种超功利的潇洒与美。首先故事的行为“空间”——“这个地方的地名有点怪叫庵赵庄”。“庵赵庄”这一符号指称着两重涵义:庄上大都姓赵庄上有一个庵。庄以族为名是中国传统社会注重血缘聚居的一种反映；庄以庵名则可见这座小小的菩提庵对庄上人家的重要性。“出和尚”便是这个地方的一大特色。例如在当地出家仅仅是一种谋生的职业它既不比别的职业高贵也不比别的职业低贱庵中的和尚不高人一等也不矮人三分他们照样有人的七情六欲也将之看作是正常的事情并不以之为贱:“这个庵里无所谓清规连这两个字也没人提起。”——他们能够娶妻、找情人、谈恋爱还能够杀猪、吃肉唱“妞儿生得漂漂的两个奶 子翘翘的有心上去摸一把心里有点跳跳的”这样的酸曲。人的一切生活方式都顺乎人的自然本性自由自在原始纯朴不受任何清规戒律的束缚正所谓“饥来便食困来便眠”。庙里的和尚是如此当地的居民也是如此英子一家的生活男耕女织温饱无虞充满了一种俗世的美:
“房檐下一边种着一棵石榴树一边种着一棵栀子花都齐房檐高了。夏天开了花一红一白好看得很。栀子花香得冲鼻子。顺风的时候在荸荠庵都闻得见”
小说中自然、纯朴的民俗世界实际上是汪曾祺自然、通脱、仁爱的生活理想的一个表征。他说:“有评论家说我的作品受了两千多年前的老庄思想的影响可能有一点。……我自我想想我受影响较深的还是儒家。我觉得孔子是个很有人情味的人并且是个诗人。……超功利的率性自然的思想是生活境界的美的极致。……我觉得儒家是爱人的。因此我自诩为‘中国式的人道主义者’”
《受戒》中表现的就正是这种传统文人追慕的“超功利的率性自然的思想”这种“生活境界的美的极致”。他对人的关心、尊重和欣赏超越了政治、形态等功利层面直指人的生命形式和生存形态这便是他塑造这些人性完全被释放了的和尚形象的原因也是他淡泊和谐的审美追求得到的进一步落实。
篇39：受戒读后感
小说的标题叫《受戒》开头的第一句话是"明海出家已经四年了"读者一开始就会以为这是一篇写佛门生活的作品它也确实描述的是出家人的故事只是读着读着你会渐渐觉得小说中的人与事虽然未离佛门但作者真正要表现的东西却与佛的本意相去甚远读者感受到的并非佛寺的森严和佛徒生活的单调与清冷而是与之相反的浓郁的世俗生活的情致与意趣人们实在看不出作为小说主人公的明海在这里到底受了什么戒反倒是他和他的老小伙伴们在这里尽情享受着日常世俗日子的温馨与快乐。
并不是说作者有意要作一篇"借佛反佛"的小说也许作者的倾向远没有这样的激烈这正如作者对佛门清规的笃信也并不激烈一样。小说也写了凡人得以出家的条件、佛门弟子日常必备的功课以及明海最后也终于要到善因寺去烧头上的戒疤看得出作者描写这些同样是饶有趣味一点没有轻蔑和亵渎的神情但值得我们注意的是作者虽然表面上也涉及到这些佛门的"程式"但并没有探究这些"程式"本身的意义也没有通过人物在"程式"中的感悟来实现小说创作的真正意图而是"醉翁之意不在酒"他要表现的是人性的天然和率真而上述"程式"就成了必要的反衬和烘托又由于作者表达其心仪的人生境界的温和与朴讷因此读者并不感到"程式"的存在与日常生活的对立和紧张一切都是那么自然而然读者在这种世俗生活画面中感受和体味到的只是日常生活的诗情与温馨佛门的戒律倘若并不妨碍这种诗情与温馨有与无其实也都无所谓。这里的人选择出家本身就带有世俗的色彩小说中甚至把出和尚和出织席子的、出画匠和出whore相提并论完全是谋生意义上的职业选择根本没有任何宗教皈依的含义。与其他职业相比当和尚的好处一是可以吃现成饭二是可以攒钱。它的条件也不在于内心是否笃信教义而是"面如朗月"、"声如钟磬"和"聪明记性好"。至于出家以后也不像人们想象的有诸多清规戒律而是"这个庵里无所谓清规连这两个字也没人提起"。
俗人们可以做的事情和尚们几乎也都做得像拐人媳妇、杀猪吃肉不同的只是捅杀猪刀之前有口无心地念几句"往生咒"罢了。看得出来作者完全是在凡人的意义上来理解和表现这些僧人的佛的身份和庵的环境不过是提供他们生活的手段而已这种身份和环境别想也没有必要改变他们享受世俗的浓烈兴致。因此明海之所以去当和尚并且还有望当一个好和尚就是非常好理解的事情了。他不仅嗓子好而且记性好、相貌也好更值得提及的是他出家以后连名字也不用改还叫"明海"。出家了的明海被大家喜欢着但似乎从来不因为他当和尚的"本职工作"而是因为会画画、会唱歌、帮人干农活。这个小和尚好像也没有被佛事的仪式和佛教的经文真正感动过这也许与那位马马虎虎的舅舅的教导不无关系。舅舅说："念经一要板眼准二要合工尺。"说的都是不关内容的形式方面的要求因此小明海念经又怎么会去关心经文本身的涵义？值得注意的倒是他看见小英子的脚印"身上有一种从来没有过的感觉觉得心里痒痒的"。那每天本来就出于应付而不得不敷衍的经文恐怕早就忘到九霄云外去了。最让人感受到作者表现生活的美丽与和谐的地方当属小说中所描绘的那种人与人之间关系的融洽与和睦。不论是明海周围的寺里的人还是小英子周围的庄上的人他们之间都是那么友好相处、无猜无忌无怪有人称之为现代的"桃源"景象。
虽然打牌赌钱会有输赢但绝不会伤了感情、误了和气因为他们都是"正经人"。甚至把一个"偷鸡的"也称作"正经人"不知道作者衡量人用的是什么标准。好在这问题与本文关系也不大也就不去深究了。作者不可能不知道上述"其乐融融"的景象在现实生活中很难存在他这样写无非表明此时此刻的他着意要寻求的就是这样一幅充满仁爱和温馨的民间生活画卷。小说的最后作者更是把这种日常生活的诗情和温馨渲染到了极致那就是明海和小英子的恋情在回家途中的瓜熟蒂落那一段优美的文字令所有还具备正常人性的读者读后无不悠然神往。本来明海刚刚受了戒等于在出家人的人生中完成了一个重要仪式沙弥头、沙弥尾的前景开始在他的眼前浮现这可不是每个出家人都能企盼得到的因为它不仅要有主观方面的条件而且还要通过寺里的人来选的。殊不料小英子对所谓的沙弥头、沙弥尾毫无兴趣她不要明海去当她所想的是给明海当老婆而且要他马上回答要不要。这真是有点戏剧性的场面了明海头上的戒疤余痛未消当沙弥尾的希望也已呈现此刻却要马上回答这样的问题也许这在别人会是一个小小的考验至少要掂量一下它与自己"事业"的影响从长计议也不为迟。但我们看到明海似乎很快就被小英子给俘虏了回答了"要"以后两人的小船就划进了既充满诗意、又引起人不尽联想的芦荡小和尚这会儿头上的戒疤恐怕是什么感觉也没有了吧。
也许有人要问戒律森严的苦僧生活对于擅写日常生活的诗意与温馨的作者来说非兴趣所在但凡人的日常生活其实也并非始终温暖如春何以作者笔下的人间却总是如此梦幻般的甜美连出家人也如此眷恋于世俗？这正是我们解读汪曾祺小说的一大关键。也许这与作者的生活态度和文学态度密切相关。汪曾祺对人的本质的理解取着一种与海德格尔"诗意地栖居"相一致的精神向度为了突出人性与人生中富有诗意的本质他对现实进行了尽可能的过滤他不是不知道现实生活中存在着丑与恶只是他不允许它们进入他所创造的艺术世界。对现实世界里的丑与恶他无能为力；但艺术世界的构成却只能依据他的愿望来铸就。为此汪曾祺的小说就多用回忆多采取童年的视角。岂止是深深佛门的清规挡不住人们对日常生活的眷恋在作者的其他许多小说中作者同样描写了各色人等唯有在最寻常的日常生活中才感觉得到依靠和踏实像《鲍团长》《故人往事》等等。
具体到本文作者在小说最后说这是"写四十三年前的一个梦"可见从那时起汪曾祺对于人生的理想和憧憬就已显现这样的特征难能可贵的是作者在后来的人生旅途中虽然历尽坎坷其中不乏与丑恶为伴却始终不改初衷。也许正是因为这份坚持才成就了他后来能在适宜的环境里实现其创作的辉煌。汪曾祺的小说算不上主流就因为他不仅没有对社会历史进行评判的政治考虑也不属于对民族文化进行或是批判或是守成的启蒙和维护他是一个按照自己的艺术和审美理想来创作的作家。这个理想就是他自己所说的："作家的责任是给读者以喜悦让读者感觉到活着是美的有诗意的。生活是可欣赏的。"这其中的"美"和"诗意"自然都带有作者个人对生活的理解。他为自己这种创作理念的坚守付出过代价但似乎正应了"苦心人、天不负"那句老话在许多曾经大红大紫的应景之作被人渐渐遗忘的今天汪曾祺的小说却以它特有的个性和魅力依然受到读者的青睐我们现在这样饶有兴趣地欣赏和品味《受戒》不就是一个证明吗？
篇40：受戒读后感
以前不止一次地置身于《受戒》中的桃花源在那里我仿佛来到了一个原始的乌托邦一个宁静美妙的世外桃源并不顾一切地爱上了它!
那是一片理想的乐土确切的说这是一个原始的乌托邦在庵赵庄人们的心中和尚和种地织席箍桶画画等行当没什么不一样他们都是自由平等的职业人与世道的艰辛人生的苦涩都无关。如小英子一家赵大伯是田场上样样精通的好把式不仅仅脾气好身体也结实的像一颗榆树;赵大妈也是精神的出奇她不仅仅家乡菜做得可口而且剪的花样貌也是众家嫁闺女的稀罕物;两个宝贝女儿更是漂亮大英子文静已有人家小英子活泼成天嘻嘻哈哈像只喜鹊从这家人的日子就可看出庵赵庄芸芸众生的一斑。
至于荸荠庵里的僧侣生活就更令人向往了完全没有一般佛门寺庙里清规的羁绊。那里的和尚只要会一点做法事的基本功如放瑜伽焰口拜梁黄忏之类从此就能够吃现成饭能够赚钱能够还俗能够娶亲还能够买田置地过优哉游哉的神仙日子。庵里的老师傅终日枯坐念佛不问世事在那“一花一世界”里沉醉。大师父仁山是“当家的”管着经账租账债账三本帐簿平日在庵里从不穿袈裟经常是披件短僧衣袒露着他那黄色的圆肚皮光脚踢踏着拖鞋;其他两位师傅也是各有千秋二师父在俗世是有家眷的甚至每年还把他老婆接来避暑纳凉;三师父更是人不仅仅漂亮有一手“飞铙”的绝活甚至每场法事之后村里就会有大姑娘或小媳妇蓦然失踪。最让人诧异的是他们吃肉从不瞒人甚至过年的时候就在大殿上杀猪那里的和尚过着日复一日年复一年的祥乐时光这哪里是一个“佛门净土”分明就是一个现代版的“桃花源”。
就在这样一个世外桃源般的梦境中我们的小主人公小明子和小英子相遇了：小明子他面如朗月声如钟磬聪颖好学在随舅舅出家做了和尚渡船时遇上了小英子渐渐的他们就成了好朋友明子经常上小英子家就这样他们间朦胧的初恋就悄然萌生了他们一齐做针织一个画花一个刺绣;他们一齐栽秧放牛割稻子看打场个性是他们挖荸荠后回家的一段白描“她挎着一篮子荸荠回去了在柔软的田埂上留下了一串脚印。明海看着她的脚印傻了。
五个小小的趾头脚掌平平的脚跟细细的脚弓部分缺了一块。明海身上有过一种从来没有过的感觉他觉得心里痒痒的。这一串美丽的脚印把小和尚的心搞乱了。”多美的描述啊把少男少女初恋时的心态描摹得曲尽其妙婉而成章。最是最后他们一道进城一个去善因寺受戒一个给家里买东西他们同坐一条小船一道归去来最后最后逼出了小明子的心里话：期望小英子做他老婆。
在这样的环境中如此沉静如此完美人就会不自觉地与环境浑然一体产生无限遐想《受戒》世外桃源般的梦境让我无限向往!
篇41：受戒读后感
曾经不止一次地置身于《受戒》中的桃花源在这里我仿佛来到了一个原始的乌托邦一个宁静美妙的世外桃源并不顾一切地爱上了它！
那是一片理想的乐土确切的说这是一个原始的乌托邦在庵赵庄人们的心中和尚和种地织席箍桶画画等行当没什么不同他们都是自由平等的职业人与世道的艰辛人生的苦涩都无关。如小英子一家赵大伯是田场上样样精通的好把式不仅脾气好身体也结实的像一颗榆树；赵大妈也是精神的出奇她不仅家乡菜做得可口而且剪的花样子也是众家嫁闺女的稀罕物；两个宝贝女儿更是漂亮大英子文静已有人家小英子活泼成天嘻嘻哈哈像只喜鹊从这家人的日子就可看出庵赵庄芸芸众生的一斑。
至于荸荠庵里的僧侣生活就更令人向往了完全没有一般佛门寺庙里清规的羁绊。这里的和尚只要会一点做法事的基本功如放瑜伽焰口拜梁黄忏之类从此就可以吃现成饭可以赚钱可以还俗可以娶亲还可以买田置地过优哉游哉的神仙日子。庵里的老师傅终日枯坐念佛不问世事在那“一花一世界”里沉醉。大师父仁山是“当家的”管着经账租账债账三本帐簿平日在庵里从不穿袈裟经常是披件短僧衣袒露着他那黄色的圆肚皮光脚踢踏着拖鞋；其他两位师傅也是各有千秋二师父在俗世是有家眷的甚至每年还把他老婆接来避暑纳凉；三师父更是人不仅漂亮有一手“飞铙”的绝活甚至每场法事之后村里就会有大姑娘或小媳妇蓦然失踪。最让人诧异的是他们吃肉从不瞒人甚至过年的时候就在大殿上杀猪这里的和尚过着日复一日年复一年的祥乐时光这哪里是一个“佛门净土”分明就是一个现代版的“桃花源”。
就在这样一个世外桃源般的梦境中我们的小主人公小明子和小英子相遇了：小明子他面如朗月声如钟磬聪颖好学在随舅舅出家做了和尚渡船时遇上了小英子渐渐的他们就成了好朋友明子经常上小英子家就这样他们间朦胧的初恋就悄然萌生了他们一起做针织一个画花一个刺绣；他们一起栽秧放牛割稻子看打场特别是他们挖荸荠后回家的一段白描“她挎着一篮子荸荠回去了在柔软的田埂上留下了一串脚印。明海看着她的脚印傻了。五个小小的趾头脚掌平平的脚跟细细的脚弓部分缺了一块。明海身上有过一种从来没有过的感觉他觉得心里痒痒的。这一串美丽的脚印把小和尚的心搞乱了。”多美的描写啊把少男少女初恋时的心态描摹得曲尽其妙婉而成章。最是最后他们一道进城一个去善因寺受戒一个给家里买东西他们同坐一条小船一道归去来最后终于逼出了小明子的心里话：希望小英子做他老婆。
在这样的环境中如此沉静如此美好人就会不自觉地与环境浑然一体产生无限遐想《受戒》世外桃源般的梦境让我无限向往！
篇42：受戒读后感
《受戒》篇幅不长却写得十分有画面感。我读着似乎都能想象到文中所描绘的场景故事性很强。虽然没有什么惊人的场面描述没有华丽的辞藻仅是白描的笔触却也写得生动。
故事中的人物都很饱满是完整的人。比如写明子受戒时有一个山东和尚受戒烧戒疤太疼山东和尚骂人了：“俺日你奶奶的俺不烧了!”简直就是村野俗夫!这和尚的反应让人觉得十分的真实直爽的山东汉子的形象跃然纸上。虽写的是和尚却不是超脱世俗的和尚境界很高只知吃斋念佛不食人间烟火。和尚也在那个世外桃源过得潇洒能够自给自足靠着自我的本事获得吃穿那里的和尚能够偶尔吃肉甚至能够娶妻。还有小英子家房子独村独落有田没有全拿来种粮食而是有半亩种了小英子喜欢的荸荠。这种有些理想化的社会生活在当时就应是有些超凡的。
故事中明子和小英子之间的感情纯纯的。从开始到结尾两人之间的关系总有些微妙。开头埋了伏笔将两人从空间上拉近到之后两人之间不断的交集。似乎只是孩子间玩伴间的情谊没有明确的错综复杂的感情一向简简单单似水长流一点一点渗透到故事中一种朦胧的感情直到最后的真情流露才把故事推到高潮。最后文章用一个省略号结尾
