当我们对人生或者事物有了新的思考时有这样的时机要好好记录下来这样可以帮助我们总结以往思想、工作和学习。那么你知道心得体会如何写吗？以下是小编精心整理的爱弥儿读书心得欢迎阅读希望大家能够喜欢。

爱弥儿读书心得1

　　卢梭是18实际法国近代资产阶级进步思想家他不仅在政治理论上给法国大革命做了先导而且对近世宗教、社会、文化和教育的改革都做出了伟大的启发和指导。就是这样一位伟大的人物在撰写教育文献时却是那样的如履薄冰他呕心沥血了20载然后用整整3年时间撰写最后汇集为这本不朽的作品——《爱弥儿》。于是他的这部《爱弥儿》与柏拉图的《理想国》并驾齐驱成为了古今中外历世不败的教育巨著成为了人类教育历史上最珍贵的遗产。

　　在翻开这本书籍之前我以为这么一位伟大的人物撰写的巨著应该需要意志来啃甚至还需要翻阅一些文献来辅助才能读得懂不想从第一页起从里行间之中我从始至终都好象是与一位睿智的、崇尚自然的一位极其随和而对待儿童生命的成长又极其严谨的一位老者交谈他是那么深情地讲解、焦急地述说犹如山峦叠翠的森林中潺潺流淌的清泉在浸润你的心田给我这么一个在教育领域彳亍前行了近17载的教育工作者以深深的启迪也让我教育的心境豁然开朗了很多尤其是在当今纷乱的教育迷障中更加返璞归真。

　　《爱弥儿》的主题思想是教育要遵循自然规律要发展儿童的天性。这种说法真的很普通一点也不时髦了。但是给我震撼的是就是这么一个普普通通的道理对于当今五彩斑斓的、层出不穷的教育时尚理念来说这么一个不起眼的主题思想竟然需要卢梭这么一位伟大的教育家来以上、下卷和鸿篇巨著来论述、来证明。而且尤其让我难过的是从18世纪到现在的21世纪整整3个世纪过去了人们在教育下一代的看法、做法上却还是不断地迷路总是被许许多多、变化莫测的教育新论调给糊涂了心思走错了方向。对照我们当今的基础教育就是我们这些教育工作者何尝又不是迷途没知返呢?摘选其中一些我们交错很远的事例与我的同行一起“品茗修行”。

　　其一：真正的教育不在于口训而在于实行;我们一开始生活我们就开始教育自己了;我们的教育是同我们的生命一起开始的。简短的三句话只要我们诚实就会发现现实中我们的做法有时相距很远。作为教师我们好像更多地在于说教或者是颐指气使型、或者是苦口婆心型共同的心态是怀抱师道尊严居高临下地说教共同的特点是不以平等的身份去倾听、去理解而是以过来人的“睿智”指点永远正确但也永远隔靴搔痒。孩子们从理性上“认定”教师是正确的代表但是情感上就止不住地难过、痛苦或者逃避。教育与孩子的生活息息相关教育与学生的生命成长相融与共。从这点看我们就把教育的领域狭窄化了我们教师更多地是关注学生在课堂三学什么知识锻炼什么能力学生学会了没有能力得到了多少发展尽管新课程在不断地强调要注意过程与方法要发展情感态度与价值观但是在现实的教育实践中却少有土壤或者说只有播种少有耕耘。当然我也为我们老师叫屈我们身上的责任好像越来越重政治化、任务化、行政化的味道越来越浓而所拥有的时间却越来越少。我们的言行与思想好像在火车的轨道上永远为伴前行但也永远不能交叉融合。

　　其二：遵循自然跟着她给你画出的道路前进她在继续不断地锻炼孩子;她用各种各样的考验来来磨砺他们的性情;她叫他们从小就知道什么是烦恼和痛苦。说得多好啊只要是生命从出生起自然就会用种种磨难来锻炼意志磨砺性情强壮身体。但是我们智慧的人类好像过于聪明总想以人类的力量来阻挡自然的力量。虽然我们怀抱爱的理由例如孩子摔倒了立即去扶起并深深地责备地面的过错;例如孩子遭受失败了我们总是忧心地去安慰甚至用礼品来安抚……许许多多的例证从中虽然我们总是获得了一时的温馨但是纵观宏观与长远遭受教训的总是自作聪明的人们自己。所以所有的父母和老师需要放下形式的呵护与关爱当孩子们在自己自然的生活状态中遇到痛苦和烦恼时不要以为贴心关怀就是爱有时“作壁上观”甚至“冷眼旁观”才是真正的爱因为只有这样才会让孩子懂得自然的道理才会学会遵循自然的意志才会成为一位遵循自然规律行事的人。

　　其三：一个孩子被(老师)教了这样和那样之后也就是说在孩子脑中填入了一些他不明白的语言或对他一无好处的事物之后用他们培养的情绪把他的天性扼杀之后……由这位老师来发展他也以充分养成的人为的病原教给他一切的知识却就是不教他认识自己不教他利用自己的长处不叫他如何生活和谋求自己的幸福。最后但这个既是奴隶又是暴君的儿童这个充满学问但缺乏理性、身心都脆弱的儿童投入社会暴露其愚昧、骄傲和种种恶习的时候大家就对人类的苦痛和邪恶感到悲哀。在我们的课堂依从教材出发我们是不是好像在脱离学生的生活实际在以未来的名义教给孩子们现在并无好处也并无作用的知识?我们面对班级我们是不是也因为需要面向全体的理由而对学生的天性置之不理?看看现在的学生准确地说看看现在这些个个都是较重独一无二的'至上重要的独生子女宝贝他们身上的暴君、脆弱、惟我独尊的品性是不是的确常见呢?满对生活中教育的现实18世纪的卢梭早就在对教师呐喊了!

　　还有很多很多例如“只要父母之间没有亲热的感情只要一家人的聚会不在使人感到生活的甜蜜不良的道德就势必来填补这些空缺了”。单亲家庭的孩子往往就是问题儿童就是铁证因此为爱而宽容为爱而甜蜜对于健康成长的孩子是营养的必须。例如“只有一门学科是必须要教给孩子的这门学科就是做人的天职这门学科是一个整体是不可分割的。”我们总以为大人对孩子的成长担负一切责任以为她的什么都需要成人来教须不知只有做人的天职才是成人必须担负的教育责任其他都应该遵循自然和孩子的天性顺势理顺。例如“从孩子开始对事物有辨别能力的时候起就必须对我们给他的东西加以选择”。我们父母和老师早已习惯以爱的名义来越俎代庖了孩子们早已习惯了衣来伸手饭来张口的接受当他一个人的时候孩子们对自然就不再是亲切和欢喜而是陌生与恐惧于是依赖性越来越强生存能力越来越低社会上也就越来越多长大的孩子……其实教训很多我们的迷惑也很多或许我们思考的也不少可是我们总是在十路口彷徨。看看教育经典名著吧她让我们头脑清晰心性清纯可以让我们回归教育自然贴近教育的本真。

爱弥儿读书心得2

　　《爱弥儿》是一本不寻常的教育著作开篇的第一句就让人觉得这是蕴涵着深邃哲理和沸腾感情的文化结晶。“出自造物主之手的东西都是好的而一到了人的手里就全变坏了。作者毫不掩饰地表达了自己主张人性本善主张教育目的在于培养自然人主张改革教育内容和方法顺应儿童的本性让他们的身心自由发展。

　　纵使人性本善的理论是高尚的但是从时代的立场来看从进化的发展史来讲也是不科学的。教育如果只培养自然人是不行的教育并非不顾社会和时代的发展而让人性生物般地任性发展而是要靠教育作为桥梁把儿童引向社会。当然如果我们现代的教育不顾天性的发展而硬把成人所需要的向儿童灌输是错误的;但像卢梭所说那样放纵天性而忘掉社会需要同样也是行不通的乌托邦。每一个国家都是按照他所需要的或者生存规律需要的人才来塑造人这是无可厚非的。如果真的有上帝上帝创造了我们但是并没有教我们怎么样的去做我们也不是有意的去让人性善的东西变坏也不愿意去强使一种土地滋生出另一种土地上的东西更不愿意让自然的生物变得歪歪扭扭。教育的道路是曲折的上帝并没有教我们如何走捷径我们只好在曲折中摸索我们的宗旨就是美好的教育!

　　《爱弥儿》认为我们生来软弱生来愚昧我们在出生的时候所没有的东西我们在长大的时候所需要的东西全都要由教育赐予我们。这种教育我们或是受之于自然或是受之于人或是受之于事物。我们每个人都是由这三种教师培养起来的。一个学生如果在他身上这三种教育不同而互相冲突的话那么对他的教育就不好;如果三种教育都趋向于同一个目的的话那么他才是受到了良好的教育。而且《爱弥儿》也强调了家庭教育的重要地位。

　　对于这一点我是举双手赞同的`。现代的社会给我们这些在学校的教育工作者太大的压力把培养人的功与过全都规因到老师的身上正所谓“成也萧何败也萧何”。教育工作者不单只是我们这些在校的教师还包括家庭里的父母亲长辈等。纵使我们学校的老师要负起全部的教育责任我们也只是卢梭所说的三种教师当中的一种教师而不可能做到是三合一的全能教师。社会应当重视家庭教育像重视学校教育一样来对待父母对孩子的教育不能从心理上放弃有些家长教育不了自己的孩子就把所有的希望都寄托在老师身上希望老师帮他们把子女培养成龙成凤。其实当一个孩子从父母的手上交到老师的手里的时候这个孩子基本已经成型。打个比方说当我们见到一个还没有接触学校教育的孩子时从他的行为举止就可以基本判断出这个孩子是什么性格的人;当老师的工作只是对他进行改造好的保留鼓励发展不好的通过各种教育方式剔除我觉得教师的工作就是一个补救的再生产的工作原材料已经定了教师唯有呕心沥血地通过一些艺术工作让这个材料变得更加的完美。

　　身为一个教育工作者我不是在推卸责任像我一样的千千万万的教师当然明白自己身上肩负着重大的教育使命也在竭尽全力地用自己的良心和才能培养出社会所满意的人才。我只是希望社会不要把所有的教育责任都推给教师我们的教师确实是一个很伟大的人牺牲了自己成全了别人我们虽然愿意承担起全部的责任但是并不代表我们可以承担起全部的责任!家庭教育社会教育请支持我们的学校教育一起来当园丁共同携手创造更美好的园地!

爱弥儿读书心得3

　　近段时间在繁忙的教育教学工作中自觉不自觉的粗读了卢梭所著的《爱弥儿》。书中阐了卢梭对人的教育的观点。我觉得他借助一个构想出来的人物——爱弥儿从出生至成年的教育细致地表述了他对自然教育的观点及设想。

　　对于卢梭在书中使用的自然的教育是我很感兴趣的。他认为：“我们每一个人都是由三种教师培养起来的。一个学生如果在他身上这三种教师的不同的教育互相冲突的话他所受的教育就不好而且将永远不合他本人的心意；一个学生如果在他身上这三种不同的教育是一致的都趋向同样的目的他就会自己达到他的目标而且生活得很有意义。这样的学生才是爱到了良好的教育的。

　　在这三种不同的教育中自然的教育完全是不能由我们决定的事物的教育只是在有些方面才能够由我们决定。只有人的教育才是我们能够真正的加以控制的；不过我的控制还只是假定的因为谁能够对一个孩子周围所有的人的言语和行为能、力都管得到呢？”因此他对爱弥儿的教育是以尊重自然的教育为主的。比如决不违反自然的规律对爱弥儿施以超出其接受年龄的'教育完全依照其生理心理的接受能力进行教育。此外他观注爱弥儿生活中的一切象饮食内容、生活习惯、接触的人等等。他认为凡事从人的小时候就打好基础对人的成长来说是至关重要的。

　　在他看来只要从人类的初始状态即自然状态来考察人类的整个演变过程才能发现人类究竟具有什么样的天赋人权才能认识到这种权利又是如何在社会状态之中散失掉的也才能把人的自然自由作为一面镜子鉴别出社会现实中种。种不平等和不自由。

　　我觉得身为教师的我们对于卢梭的观点是要引起注意的。当我们在教育上遇到了问题时而又苦于找不到解决办法时有时会采用一些消极的做法也就是一些治标不治本的办法负责任的教师会继续探索解决之道而一部分人就会避重就轻绕过这个问题。对于我们来说教师或许只是我们职业是我们赖以生存的工作但是对于我们的工作对象——学生来说可能我们一时的偷懒就会在他们的教育上造成一个重大的缺憾而又没有第二次的弥补机会的。

　　因此我觉得为了要造就一个人培养出一个为社会所用的人用卢梭的话说就是他本人就应当是做父亲的或者是更有教养的人。”对于我们这些从事教育工作的教师来说是要时时刻刻提醒自己注意的要时刻提醒自己做一个高尚的人。

爱弥儿读书心得4

　　卢梭他主张的教育法他有很多很多的前提条件就比如说你必须是什么样的人孩子必须在什么样的环境孩子是什么身份保姆必须怎么怎么样他的方法到底应用在现实生活中会是什么效果？到底有没有可行性还是非常值得商榷的。

　　只能说整本书都只是一场心理实验有非常多的事他臆想出来的成分有很多事可能是结合他对教育现状的思考和反思但是有很多是他自己想象出来的。

　　他想象出一个理想的教育环境一个理想的教育者然后他的教育方式可能才能成功但在现实当中几乎是不太可能的我不知道他的教育法在日后是否有人真正去实施效果怎么样了还是挺好奇的。

　　当然尽管我们达不到卢梭所要求的这些理想条件我们还是可以在一定甚至很大程度上参考他的教育方式的。

　　这也是那个时代书籍的特色在还没有数据统计啊科学实验的年代学者们的理论有很大程度都依靠于自己的观察和想象因此片面性很强这也是没有办法的'事。但同时他说出了很多今天的学者不敢轻易说的话今天的人做研究由于分工过细只能针对一个很小的范围稍微多一点主观的判断就会被人说不靠谱。这其实也是大大缩小了人的创造力的因为人要学更多更多的东西才行。

爱弥儿读书心得5

　　《爱弥儿》精简的封面熟悉的名字法国、卢梭。听说这本书是在师范里学教学论的时候教材和老师都提到过它以为是本拗口的理论著作那天在新华书店第一次亲密接触出于它的名气我随意翻开几页语言居然很能吸引一个喜欢看小说的我。于是决定好好拜读。

　　该书卷首介绍了卢梭最为著名的“自然教育”。自然教育就是遵循人的自然本性使教育与人身心发展的各个阶段相一致既不要超前也不要滞后。广义的自然教育涉及卢梭的整个教育分期:婴儿期(0—2岁0、儿童期(2—12岁)、少年期(12—15岁)、青年期(15—20岁)。卢梭的教育方法便是配合这四个发展阶段而实施。这个过程就是广义自然教育过程。其中0—12岁的教育才是卢梭狭义的自然教育。这时的教育是一种不教育是自然在说话亦是一种消极教育。

　　看着这开头的四五页里我就疑惑了:不教育让自然说话那我们教师要来做什么呢0—12岁不进行教育怎样行怎样能够用消极的态度来对待孩子的成长呢我疑惑这样的观点怎样会被全世界认可这么久我没有停下来思考这个问题而是带着问题继续在这本书中慢行带着问题试图在实际的教学生活中寻找答案。

　　一、不教育中的自然

　　接的有一次出去旅游与我同车的班级有几个学生没有座位只好几个人挨一个。这时有个女生站起身来说:“坐着最不舒服了我要站着。”并犹豫着站起身来作为老师的我当然是反对她这样的做法因为在车里站着万一有个刹车人很容易摔倒存在安全隐患何况她还只是个四年级的孩子。“不能够坐着。”我对她说。谁明白这一说她倒反而坚定地要站着。看着这个倔强的小女孩本来还想继续发挥教师的威严。但是又突然觉得也许干脆就让她站着让她品尝到因为车子启动、停下带来的不平衡到时我不说她也会自动坐下。这天如果我强制让她坐着下次她还是要站起来也许那时真正的危险还大一些。我默认了她的决定自己往她那里站一站。静下来时我猛然醒悟到“自然教育”不就是这样吗消极教育不是对教育失去信心也不是对教育不负职责更不是向着错误的教育方向而是有的时候当看着学生在犯错误或者在违反理想的规则做事情教师不用心地立刻采取制止策略而是在边上留意着他的进展让他体验到错误带来的麻烦用自己的亲身体检发现自己的错误。到这个时候教师再进行稍微的点拨教育的效果就很自然的到达了而且不用担心学生会屡教不改。看似消极的背后是“不教育让自然说话”的魅力!看来卢梭的放任

　　不是放纵颇有点“此时无声胜有声”的和谐美感。

　　不禁想到中国的优良传统“吃得苦中苦方为人上人”。这个苦是什么苦挑灯夜读的苦盘旋在各种培训班的苦不挑灯、培训都只是在增加学生的学习负担而已。这个苦就应是“让孩子自己去品尝错误带来的苦涩”我们的家长和老师只是明白告诉孩子什么时候该怎样做或者发现孩子即将要犯错误的时候立刻制止学生连吃“苦”的机会都没有!换来的是孩子在家长、老师背后偷偷犯错换来的只是我们大人口边的“屡教不改”。这原先不是孩子的.错因为他们本来就不明白错是什么!书本往后看果然有卢梭的这样一段话“我非但不留意谨慎地预防爱弥儿受伤相反他要是一点伤都不受不尝一点痛苦就长大的话我反而会感到苦恼不已。遭受痛苦是他就应学习的第一要事也是他最需明白之事。孩子们之所以柔弱似乎正是因为要他们遭受这些没有危险的重要教训”我为自己能在实际教学生活中找到卢梭思想的真谛而感到高兴。虽然我不明白这个理解是不是卢梭的真正理念但是我发自内心的感到充实《爱弥儿》为我打开了教育的另一扇窗让我对教育有了更自然、更深刻的理解让我在孩子的错误面前有了自然的心态。

　　二、不教育中的自由

　　卢梭在《爱弥儿》中还有一个教育准则那就是“给儿童最大限度的自由让他尽可能充分地活动他反对捆绑儿童的四肢要求为儿童穿上肥大宽松的衣服。”对于外在的衣服卢梭尚且如此重视要求是务必宽松所以卢梭推崇的是自由式的创新教育体系。自由与自然在某种程度上就是卢梭教育思想的体现。不谋而合《窗边的小豆豆》中也有相同的描述“小林校长从不要求我们穿新衣服到学校而是要提倡我们穿干净的旧衣服这样哪怕在爬树的时候把衣服勾破也不心疼能够尽情地玩。”想想我们此刻的学校除了体育课学生有多少时间是在尽情地玩玩但是孩子的特权尽管卢梭的名言:“大自然期望儿童在成人以前就要像儿童的样貌。如果我们打乱了这个次序我们就会造成一些早熟的果实它们长的既不丰满也不甜美而且很快就会腐烂我们将造成一些年纪轻轻的博士和老态龙钟的儿童”徘徊在我们教育者的耳中但是却有谁去真正理解贯彻了呢

　　如今的社会竞争是热门的话题分数又是一个不可回避的话题。趋势所向我们的孩子在学习中已经承认了“玩”是种错误我们教师也习惯了当看见学生在玩时送上严肃的目光以为这是在进行教育学生以为自己在犯错误其实我们都在犯错!而且在对待玩的问题上往往老师犯的错误更严重!于是我对学生看见我走向教室就赶紧跑进教室、藏好自己手里的卡片、游戏立即停止这些画面感到自责和难过虽然我还曾为此骄傲过。说得简单些我是无形地制止了玩的现象严重些我是在制止学生的创造力和想象潜力最根本的是扼杀了孩子的生理生命!我在犯多么严重的错误我们在犯多么严重的错误!你发现了吗感受到了吗感谢《爱弥儿》指出我寻找到自己的错误不至于让我走得太远。我想对所有大人们说:应对孩子的玩让我们多些“不教育”还孩子们该有的自由童年吧!

　　《爱弥儿》还没有看完但是我迫不及待地想和大家分享它带给我的思维撞击对于一个从事教育的人对于一个想让孩子快乐健康成长的大人来说《爱弥儿》是一本让思维爆发革命的书哪怕没有全部翻新但相信肯定会有不小的进步!让我们呼吁更多的儿童们有“爱弥儿式”的自由和谐教育而不是为了学习而学习。

爱弥儿读书心得6

　　教育始于生命的诞生也会伴随人的一生。教育是美好的它大多以言传身教的形式将人类文明一代又一代地延续下去;教育又是神圣的为了下一代更好地发展教人育人的方向必须按着既定的路线走。近日有幸读了卢梭的《爱弥儿》对教育又多了几分感知和了悟。

　　大概世间万物都有其一定的规律性不会因时间的推移而发生大规模的改变罢。《爱弥儿》一书出自法国启蒙思想家卢梭笔下成书于封建资本主义盛行的1762年距离现今的21世纪已有相当长的年月那么书中的教育理念放置至今应该早已陈旧不堪了吧。未读此书时的我是如此想的但在大学众多名师的推荐下作为师范生的我还是抱着半学习半怀疑的心态捧起《爱弥儿》细读一番方知之前的小念头都属于自以为是。

　　“凡是出自造物主之手的东西都是好的而一到了人的手里就全变坏了。”这是《爱弥儿》正文的开篇第一句与我们民族《论语》里的“人之初性本善”相近可一到人的手里就变坏的原因便是无论是人或物经人之手便会将其变成主观意念里所希望发展的样子。每个人经过了环境熏染和人为教化后便自然地很难与本初状态相似了这是个必然的发展结果。经过教化后人类方能更明规则地生活于社会中但在卢梭眼中此结果的不良效应则是人一旦进入设定好的教育框架便湮没了自然本身所赋予个体的特质了。树木的生长依赖培育人类的成长依赖教育。这便引出了卢梭的自然教育理念：服从于自然永恒法则地教人育人教育应以天性为师而不以人为师教师只是大自然的指导下进行研究并防止对孩子的关心与自然违背。书中以爱弥儿作为理想状态下的教育对象根据幼儿、童年、少年、青年的成长状态对其进行身心教育在卢梭眼中塑造一个健康的品格、正确的信仰、良好的行为习惯比学习知识技能重要得多。

　　的确我们来自于自然却生长在社会。回顾我们每个人大同小异的成长历程与卢梭所构造的教育环境有相似也有不同。从我们呱呱坠地那天起便如同一张白纸般让父母在上面涂上各种颜色他们教会了我们生活技能并努力地把我们往正确的价值观路上带以言传身教的形式又辅之故事、儿歌等形式让我们养成良好的品格。我们大多不被压抑天性地生长着如一朵初长的花苞在生机勃勃地吸收着天地的精华这与卢梭所倡导的自然教育有相似之处。为了不让自己孩子输在人生的起跑线上年龄略长些的我们大多被父母送去学习各种技能从小学到中学从这个兴趣班到那个辅导班不断地被叮嘱要好好努力学好知识。诚然学习知识是成长的`必经之路但从小被规定去学习大人们所要求的各门各类无论是语数英或是政史地还是物化生乐器、运动齐上阵。长大后的我们不由得在被要求做得更好的本能性思维中可能会渐渐忘却了自己原本真实的样子也分辨不出学得好与自己的喜好到底是不是相统一的了。

　　如此看来卢梭所倡导的自然教育有其非常大的现世意义的。虽然书中所描述的爱弥儿成长环境和教育方式存在很大的理想化但并不妨碍生活在社会的我们借鉴其中理念。“大自然希望儿童在成人以前就要像儿童的样子。如果我们打乱了这个次序我们就会造成一些早熟的果实它们长得既不丰满也不甜美而且很快就会腐烂：我们将造成一些年纪轻轻的博士和老态龙钟的儿童。”身为师范生的我虽然没有亲身教育人的经历但通过几年的教育学学习让我对于教育有了一定的认知。在如今的中小学教育中为人师者应该以尊重学生的天性为前提进行教书育人以适合其年龄段的知识作为主要教学内容而教育成果应以学生自身的感知程度为主要衡量标准而不是一味地追求分数高低。在人口众多的中国应试教育是不可避免的但能否在让学生在考好试的基础上增加自己对于所学知识的感悟从而提升自己的视野和见解更好地发展自身的特性则是每一位教师需要挑战的任务。这任务实属不易但这会是日后为人师的我需要去努力的方向。

　　康德说过：“卢梭是另一个牛顿牛顿揭示了外在世界的秩序与规律卢梭则发现了人的内在本性。”生在18世纪的卢梭以先见之觉提出了现代教育学的根本特征：教育要培养自由人。距《爱弥儿》成书至今已过了250余年而其深刻的教育论不会因岁月的变迁而失去其夺目的光辉愈加历久弥新使后世的读者阅后受益匪浅。

爱弥儿读书心得7

　　卢梭的《爱弥儿》是一本值得来回揣摸的书。卢梭构思奇巧用虚构的主人公爱弥儿从出生到成人的教育历程提出了在不同年龄阶段对孩子先后进行的各种教育系统地表达了自己的教育理念和教学思想。卢梭的教育主张是“回归自然发展天性”这种主张反复强调的是教育中要按照学生的年龄特点去对待学生就像遵循大自然的规律一样遵循儿童的生理和心理发展的固有规律。卢梭说出自造物主之手的东西本来都是好好的可一到手里就全坏了。是的卢梭的观点切中时弊英国18世纪初期的教育现状不与现代教育有着同样的弊病吗?现代教育固然为人类社会的生存带给了必要的手段它在维护某种已有秩序和现存状态上的确取得了较大的成功然而在另一方面它也限制了人类自身的充分发展。那是因为现代教育没有真正把人的教育作为教育的首要任务。如此看来卢梭的“自然人要学会平等、自由、博爱要体格健康心智发达道德高尚做事干练能掌握自己的命运持续人的地位适应发展变化的客观环境”的教育主张对现时的教育有着多么重要的借鉴好处啊!

　　阅读了《爱弥儿》你会发现我们在教育中有太多愚蒙的行为!

　　包在襁褓里

　　不知从何起一个错误的论点构成了我们的惯有行为:如果让婴儿自由自在地活动会养成一些不良的姿势长大后四肢会变形。因此孩子一出生人们便用襁褓把他束缚起来两腿伸得笔直两臂放在身体两旁用布带绕了一圈又一圈只头露在外面跟粽子似的俗称“三角包”。卢梭说能够肯定地说这一点事毫无根据的。相反在有的民族中那些无拘无束的状态中养起来的'孩子普遍十分健康应对危险的自主意识很强。是啊把婴儿包在襁褓里最终使新生儿在挣扎中耗尽了体力延迟了发育。这样残酷的束缚使孩子出生后获得的第一感觉就是痛苦第一种待遇就是惩罚第一件生日礼物就是枷锁比戴着手铐脚镣的犯人还要痛苦难当就连小猫、小狗都不如唯一的自由只有哭声!

　　因此卢梭认为从婴儿开始呼吸就不要把他包在襁褓里不要给他戴帽子不要给他系带子不给他围围巾必须要给他穿宽大舒适的衣服让他的小小的四肢能够自由地活动。等有一天你必须会惊奇地发现他已经拥有超越同龄孩子的健康体质。

　　让哭成为命令

　　我们常常会有这些的做法:对于婴儿期的孩子当他为伸手却拿不到一样东西而又哭又闹的时候我们会毫不犹豫地把东西拿给他;对于童年期的孩子当他头碰肿了鼻子出血了、手指戳伤了而嚎啕大哭时我们常常忙去抱他安慰他。类似前者的状况虽是小小举动却会让孩子养成奴役他人的思想。养成了这个“帮忙”的习惯孩子就把周围的人看成是工具利用他们追求自己的欲望并逐渐构成依靠心理就会感觉到奴役他人的幸福与舒适。一旦这种感觉扎下根即使长大之后也不会消亡。懂得教育之法的人就应在孩子不声不响伸手时把他慢慢抱到那东西前面而他开始又哭又闹时要假装没有听见不理会他的哭声不要使他养成命令人的习惯。类似后者的状况不忙着抱他或是安慰要让孩子跟着自己镇静下来学会忍受伤痛先忍受轻微的痛苦逐渐学会忍受更大的痛苦。想尽办法保护孩子防止他受到伤害这会导致他长大以后没有勇气和经验去应对伤痛。

　　如果是一个聪慧的孩子假如爱无缘无故地哭就让他白白地哭一阵只要他一向哭就不要去理他。相反他不哭时我立刻就到他的身边。只有这样孩子才会很少哭。

　　用说理教育

　　相对于知识的传授与潜力的培养我们的道德教育显得有些艰涩很多家长与老师常常这样怨恨孩子:这些道理我反复说过无数遍了可他还是不听!英国绅士教育的倡导者洛克强调理性及自我克制教育他的观点固然值得现今通识教育者的参酌但是以理性的方式教育孩子并不适合童年期的孩子。洛克的错误是把目的当成了手段。

　　我们有时候很钦羡幼儿园的老师拿个铃铛轻轻一敲孩子们就井然有序地回到了位子上或者弹奏一首曲子孩子们明白该做什么了作文网/。显然幼儿园的老师遵循了儿童的心理特点寓教于游戏中。两岁到十二岁是儿童期某些老师误把小学阶段的孩子当作成人来教育却不知犯下了操之过急的错误在错误的时间想去完成正确的事结果非但无效反而是孩子从小对“道理”产生厌恶情绪。

　　“不要对他们进行任何语言教训让他们从经验中得到教训”。如果他因为你不答应他的条件而生气不要批评他要在他玩得开心的时候也提一个不合理的要求让他也学会拒绝。如果他性情暴戾喜欢搞破坏千万不要生气。先把容易弄坏的东西放在他拿不到的地方。如果他打坏了家具别忙着为他添置要让他感觉到不方便;他打破窗子你就让他整晚受风吹宁可让他着凉也要改掉他的坏毛病;如果他还继续打破窗子就把他关进没有窗子的小屋直到他承认错误。

　　“在任何事情上你们的行动都要多于语言。孩子们最容易忘记的是简单的说教记忆最深刻的是亲身实践。”

　　无视劳动教育

　　北京科技大学一名老师告诉记者有一次新生开学别的新生都在忙上忙下整理铺盖一名女生却在那里哭老师问她怎样了她说自己不会挂蚊帐……近年来这样的新闻不断出现原先被家长看作“小事一桩”的家庭劳动意识教育问题越来越凸显。而与农事有关的亲近自然地劳动教育更是成为城市孩子教育的空白。

　　卢梭十分重视劳动教育他把劳动教育视为培养能够运用自己聪慧的头脑和灵巧的双手去从事劳动、自食其力的自然人的重要手段。他认为一个人、一个公民如果不去劳动同强盗没有什么分别。劳动是不可推卸的职责而所有的谋生职业中农业是人类从事的历史最悠久的职业是最有益于人类的职业也是最高尚的职业。因此卢梭让爱弥儿从小就懂得干农活让他学会使用各种农具。卢梭觉得“教育最大的秘诀是:使身体锻炼和思想锻炼有机地融合。”他把爱弥儿培养成既像农民那样劳动又像哲学家那样思考。在劳动中成为一个既能行动又能思想的人。

　　美国哈佛大学经过四十余年的研究发现:适量劳动可使孩子快乐。那些童年时参加过劳动甚至做过简单家务劳动的人要比那些小时候不做事的人生活得更愉快因为孩子在劳动中不仅仅获得了才干而且会意识到自己的社会价值。

　　当然对于卢梭很多观点我还是持怀疑态度。如卢梭把体育、智育和德育教育截然分开的方法并非科学。我也不同意他不主张教给学生百科全书的知识更反对用书本知识来束缚头脑的观点这是不贴合当今知识的经济时代的要求也是与卢梭的“启发学生思考”、“获得经验”的观点相悖的。因为知识既能促进学生间接经验的获得又能很好地发展学生的思维他重视获取知识的潜力、培养好奇心和兴趣固然正确但这些因素都与知识紧密相契无法单立独存。

　　《爱弥儿》为我们培养子女带给了很多宝贵的指导和启发是爸爸妈妈、爷爷奶奶们教育孩子的一张良方!

爱弥儿读书心得8

　　《爱弥儿》的第一卷主要论述的是人出生到两岁即婴儿时期的自然教育。这一卷的第一句就深深吸引了我出自造物主之手的东西都是好的而一到了人的手里就全变坏了。我觉得这句话极其富有哲理也恰恰体现了卢梭主张的天赋人权、自由平等、人性本善。他倡导人性本善强调教育的价值尊重人的自然本性关注个人的价值和地位。他指出教育的目的是为了培养自然人通过自然教育保持人的自然本性用善念阻止各种恶念的生成这样便可以促成幸福的生活。他认为身心能健康成长的婴儿应该是在四肢均无拘无束的状态下抚养起来的`而不是给予婴儿生长姿势的各种束缚。他极力要求摆脱封建教育对儿童身心发展所带来的摧残和束缚要求教育务必要遵循儿童身心发展的规律这正反映了资产阶级对教育的合理性要求。

爱弥儿读书心得9

　　卢梭是18实际法国近代资产阶级进步思想家他不仅仅在政治理论上给法国大革命做了先导而且对近世宗教、社会、文化和教育的改革都做出了伟大的启发和指导。就是这样一位伟大的人物在撰写教育文献时却是那样的如履薄冰他呕心沥血了20载然后用整整3年时间撰写最后汇集为这本不朽的作品——《爱弥儿》。于是他的这部《爱弥儿》与柏拉图的《理想国》并驾齐驱成为了古今中外历世不败的教育巨著成为了人类教育历史上最珍贵的遗产。

　　在翻开这本书籍之前我以为这么一位伟大的人物撰写的巨著就应需要意志来啃甚至还需要翻阅一些文献来辅助才能读得懂不想从第一页起从字里行间之中我从始至终都好象是与一位睿智的、崇尚自然的一位极其随和而对待儿童生命的成长又极其严谨的一位老者交谈他是那么深情地讲解、焦急地述说犹如山峦叠翠的森林中潺潺流淌的清泉在浸润你的心田给我这么一个在教育领域彳亍前行了近17载的教育工作者以深深的启迪也让我教育的心境豁然开朗了很多尤其是在当今纷乱的教育迷障中更加返璞归真。

　　《爱弥儿》的主题思想是教育要遵循自然规律要发展儿童的天性。这种说法真的很普通一点也不时髦了。但是给我震撼的是就是这么一个普普通通的道理对于当今五彩斑斓的、层出不穷的教育时尚理念来说这么一个不起眼的主题思想竟然需要卢梭这么一位伟大的教育家来以上、下卷和鸿篇巨著来论述、来证明。而且尤其让我难过的是从18世纪到此刻的21世纪整整3个世纪过去了人们在教育下一代的看法、做法上却还是不断地迷路总是被许许多多、变化莫测的教育新论调给糊涂了心思走错了方向。对照我们当今的基础教育就是我们这些教育工作者何尝又不是迷途没知返呢?摘选其中一些我们交错很远的事例与我的同行一齐“品茗修行”。

　　其一:真正的教育不在于口训而在于实行;我们一开始生活我们就开始教育自己了;我们的教育是同我们的生命一齐开始的。简短的三句话只要我们诚实就会发现现实中我们的做法有时相距很远。作为教师我们好像更多地在于说教或者是颐指气使型、或者是苦口婆心型共同的心态是怀抱师道尊严居高临下地说教共同的特点是不以平等的身份去倾听、去理解而是以过来人的“睿智”指点永远正确但也永远隔靴搔痒。孩子们从理性上“认定”教师是正确的代表但是情感上就止不住地难过、痛苦或者逃避。教育与孩子的生活息息相关教育与学生的生命成长相融与共。从这点看我们就把教育的领域狭窄化了我们教师更多地是关注学生在课堂三学什么知识锻炼什么潜力学生学会了没有潜力得到了多少发展尽管新课程在不断地强调要注意过程与方法要发展情感态度与价值观但是在现实的教育实践中却少有土壤或者说只有播种少有耕耘。当然我也为我们老师叫屈我们身上的职责好像越来越重政治化、任务化、行政化的味道越来越浓而所拥有的时间却越来越少。我们的言行与思想好像在火车的轨道上永远为伴前行但也永远不能交叉融合。

　　其二:遵循自然跟着她给你画出的道路前进她在继续不断地锻炼孩子;她用各种各样的考验来来磨砺他们的性情;她叫他们从小就明白什么是烦恼和痛苦。说得多好啊只要是生命从出生起自然就会用种.种磨难来锻炼意志磨砺性情强壮身体。但是我们智慧的人类好像过于聪明总想以人类的力量来阻挡自然的力量。虽然我们怀抱爱的理由例如孩子摔倒了立即去扶起并深深地责备地面的过错;例如孩子遭受失败了我们总是忧心地去安慰甚至用礼品来安抚……许许多多的例证从中虽然我们总是获得了一时的温馨但是纵观宏观与长远遭受教训的总是自作聪明的人们自己。所以所有的父母和老师需要放下形式的呵护与关爱当孩子们在自己自然的生活状态中遇到痛苦和烦恼时不要以为贴心关怀就是爱有时“作壁上观”甚至“冷眼旁观”才是真正的爱因为只有这样才会让孩子懂得自然的道理才会学会遵循自然的意志才会成为一位遵循自然规律行事的人。

　　其三:……一个孩子被(老师)教了这样和那样之后也就是说在孩子脑中填入了一些他不明白的语言或对他一无好处的事物之后用他们培养的情绪把他的天性扼杀之后……由这位老师来发展他也以充分养成的人为的病原教给他一切的知识却就是不教他认识自己不教他利用自己的长处不叫他如何生活和谋求自己的幸福。最后但这个既是奴隶又是暴君的儿童这个充满学问但缺乏理性、身心都脆弱的儿童投入社会暴露其愚昧、骄傲和种.种恶习的时候大家就对人类的苦痛和邪恶感到悲哀。在我们的.课堂依从教材出发我们是不是好像在脱离学生的生活实际在以未来的名义教给孩子们此刻并无好处也并无作用的知识?我们应对班级我们是不是也因为需要面向全体的理由而对学生的天性置之不理?看看此刻的学生准确地说看看此刻这些个个都是较重独一无二的至上重要的独生子女宝贝他们身上的暴君、脆弱、惟我独尊的品性是不是的确常见呢?满对生活中教育的现实18世纪的卢梭早就在对教师呐喊了!

　　还有很多很多例如“只要父母之间没有亲热的感情只要一家人的聚会不在使人感到生活的甜蜜不良的道德就势必来填补这些空缺了”。单亲家庭的孩子往往就是问题儿童就是铁证因此为爱而宽容为爱而甜蜜对于健康成长的孩子是营养的务必。例如“只有一门学科是务必要教给孩子的这门学科就是做人的天职这门学科是一个整体是不可分割的。”我们总以为大人对孩子的成长担负一切职责以为她的什么都需要成人来教须不知只有做人的天职才是成人务必担负的教育职责其他都就应遵循自然和孩子的天性顺势理顺。例如“从孩子开始对事物有辨别潜力的时候起就务必对我们给他的东西加以选取”。我们父母和老师早已习惯以爱的名义来越俎代庖了孩子们早已习惯了衣来伸手饭来张口的理解当他一个人的时候孩子们对自然就不再是亲切和欢喜而是陌生与恐惧于是依靠性越来越强生存潜力越来越低社会上也就越来越多长大的孩子……其实教训很多我们的迷惑也很多或许我们思考的也不少但是我们总是在十字路口彷徨。看看教育经典名著吧她让我们头脑清晰心性清纯能够让我们回归教育自然贴近教育的本真。

爱弥儿读书心得10

　　暑假时读了《爱弥儿》这部伟大的著作。读完之后对我产生了很大的启发不得不说书中的理念对我来说是种冲击。使我陷入了深深的思考中。

　　卢梭的自然教育就是要服从自然的永恒法则听任人的身心自由发展。因此他认为这种教育的手段就是生活和实践让孩子从生活和实践的切身体验中通过感官的感受去获得他所需要的知识。自然教育密切相联的卢梭还主张对儿童进行劳动教育和自由、平等、博爱的教育使之学会谋生的手段不去过那种依高官厚禄的寄生生活不受权贵的奴役自由自在地享受大自然赋予的权利人人平等互助互爱。

　　这是多有哲理的话呀!人与人相处都是相互的有付出才会有收获。其实付出的时候不求收获是一种更高的境界。我以后也要把这种美德当作一种人身目标。

　　《爱弥儿》是一本不寻常的教育著作毫不掩饰地表达了自己主张人性本善主张教育目的在于培养自然人主张改革教育内容和方法顺应儿童的本性让他们的身心自由发展。

　　读了卢梭的《爱弥儿》作为教师感觉收获很大.对我的教学工作有很大的启发。

　　他主张采用实物教学和直观教学的方法反对抽象的死啃书本。这种自然教育渴求的“个性解放”这点对我们今天的教育工作者也有一定的教育意义要让儿童从个人活动中求得知识。冰心曾经说过：让孩子像野花一样自然生长。蔡志忠也曾经说过：让孩子快乐地成为他自己。呵护学生个性的花蕾让每个孩子都能快乐地成为他自己。这要在现实中做起来也许很难但我会时时提醒自己把握好手中教育的罗盘朝这个方向努力!

　　书中还有这么一段话听值得借鉴：“问题不在于教他各种学问而在于培养他有爱好学问的兴趣而且在这种兴趣充分增长起来的时候教他以研究学问的方法。在这段时间也正好使他慢慢养成持久地注意同一个事物的习惯。”卢梭的这段话有三个关键词那就是“兴趣、方法、习惯”。的确任何事情都离不开这几个词。没有兴趣就不会有动力。因此兴趣是前提。就拿孩子的学电脑来说吧如果孩子不喜欢应用计算机就是教给他再多的操作方法我想也是枉然。那形成良好的操作习惯和操作能力就更不太可能了。那怎样才能培养孩子的对事物的或学问的兴趣呢?我认为应该保持孩子对事物或学问的好奇心和孩子在学习时感受到成功的喜悦。如孩子在学习起步时教师应该不要吝啬自己的赞赏要给予孩子肯定让孩子对计算机的认、摸、用不断加深其对计算机的了解。当孩子觉得计算机很有意思的`时候教师应该引导孩子学习认识计算机的操作让孩子在学习的过程中掌握自我学习的方法。自我不断学习操作的过程就是养成习惯的过程我想这样的计算机教育不可能让孩子学不会计算机的运用。

　　“一个教师!啊是多么高尚的人!……事实上为了要造就一个人他本人就应当是做父亲的或者是更有教养的人。”卢梭的这种想法时时提醒我们注意我是一个从事着高尚职业的人!所以平时的教学当中应更加注重少年儿童思想情操的陶冶开发智力培养能力一切从育人出发发展智力因素和非智力因素促进学生全面发展主动发展。

爱弥儿读书心得11

　　工作之余我静下心来认认真真读完了卢梭写的《爱弥尔》。看到一番别样的风景特别有趣味。

　　卢梭写的《爱弥尔》一书在我所看的教育专著书籍中属于非常清新的、非常有自己独特见解的著作。卢梭写于1762年的《爱弥尔》虽然经过了漫长的风雨考验但是直到如今依然焕发出它迷人的光彩。对于一位教育工作者来说我们需要从教育的原点出发在实践中探索在且思且行的过程中再次回到教育的原点思索思索这是十分有益的。

　　一、让教育回到自然状态

　　卢梭在《爱弥尔》一书中指出“我们要真正研究的是人的地位。在我们中间谁最能容忍生活中的幸福和忧患我认为就是受了最好教育的人。”他非常赞同将孩子送到乡村去当然也偏执地认为“城市是坑害人类的深渊”、“人类愈聚在一起就愈要腐化”。他对爱弥尔的研究从婴儿时代开始直到恋爱结婚这些正是我们的教育目前所忽视和缺少的。他让人们爱护儿童帮他们游戏使他们快乐培养他们可爱的本能。要按照自然而生活要有耐心。他认为:“在万物的秩序中人类有它的地位;在人生的秩序中童年有它的地位;应当把成人看作成人把孩子看作孩子。”、“大自然希望儿童在成人以前就要像儿童的样子。如果我们打乱了这个次序我们就会造成一些早熟的果实它们长得既不丰满也不甜美而且很快就会腐烂:我们将造成一些年纪轻轻的'博士和老态龙钟的儿童。”246年过去了这些质朴的话语这些朴实的道理依然闪烁着迷人的光芒。我们不仅扪心自问这些朴实的道理现如今我们完全做到了吗?没有!这些话语依然没有做到依然还有漫长的路要走这就是每一个教育者肩头的重任。

　　二、让教育焕发奕奕神采

　　卢梭非常重视锻炼孩子的身体、器官、感觉和体力但是尽可能让孩子的心闲着不用能闲多久就闲多久。他认为所有这些延缓的做法都是有利的使孩子大大地接近了最终目的而又不受什么损失。“你急于达到目标结果反而不如慎重前进的快。……在童年时期牺牲一些时间到长大的时候会加倍地收回来的。”卢梭希望培养的是有见识、有性格、身体和头脑都健康的人这样的人小时候虽没有谁称赞到长大后是一定会受到人人尊敬的。这和我们如今提倡和开展的“每天锻炼一小时”的阳光体育工程不谋而合。健康的身体对于孩子的一生发展来说是极其重要的。只有孩子的身体健康了我们的教育才会焕发弈弈神采。

　　三、让教育显示智慧灵光

　　卢梭提倡孩子学习一门手艺一种真正的手艺纯粹的机械的技术。爱弥尔学会使铲子和铁锹会使车床、锤子、刨子和锉刀各种手艺的工具他都很熟悉。

　　这使我想到08年11月太仓高研班学员在朱棣文小学聆听周荫昌教授的讲座他谈到学生应该学习一种手艺在受到冲击期间他自己动手做了一个木头凳子当他坐上去的时候他告诉自己:这样黑暗的日子不会太久我不会被打倒现在我不是能坐起来了吗?我一定会站起来的!这是生存的力量这是越过人生挫折的力量而正是这小小的木工手艺让他又获得了新生。我又联想到20__年我国的“5?12”汶川大地震我们如今的孩子如何学会过生存第一关?这不是一开学让学生收看中央电视台播放的《开学第一课》就能完全解决问题的事情它需要我们课程领导课题予以关注的一个方面。

　　卢梭让爱弥尔养成锻炼身体和手工劳动的习惯的同时在不知不觉中还培养了他爱反复思考的性情让他必须像农民那样劳动像哲学家那样思想才不至于像蒙昧人那样无所事事地过日子。他认为教育的最大秘诀是使身体锻炼和思想锻炼相互调剂。他的这些充满哲学意味的语言闪现出智慧的灵光值得我们好好揣摩、研究、学习。

　　四、让教育透出完整和谐

　　卢梭对于教育的阐述非常细致让教师们关注许多领域诸如:如何教孩子选择穿宽大的衣服、怎样睡觉、怎样锻炼感官、如何教孩子说话唱歌、如何通过饮食对他们进行教育等让孩子长大为成熟的儿童过完了童年的生活快乐的时光和完满成熟的境地齐头并进。这就是卢梭心中理想的教育。当我们埋头于一本书、一支粉笔的课堂教学期末时练习试卷像雪片一样飘向学生时学生的学习负担过重我们是否有必要停下脚步重新审视我们当今的儿童教育?

　　卢梭提出要让学生养成观察自然、自己发现学问的习惯、养成事事留心的习惯、养成孩子对黑夜无所恐惧的习惯、养成持久地注意同一个事物的习惯等对人都是很有启迪的。他说:“问题不在于教他各种学问而在于培养他有爱好学问的兴趣而且在这种兴趣充分增长起来的时候教他以研究学问的方法。毫无疑问这是所有一切良好的教育的一个基本原则。”该教给学生什么?该舍弃什么?我们在平时的教学实践中应该多问自己这样的问题只有经常地反思不断地完善自己才能让教育透出完整与和谐。

　　五、让教育充满思考意味

　　读卢梭的《爱弥尔》让人充满思考增长智慧。他的许多语言非常偏激有时甚至让人一下难以接受但是细细想来又不无道理。如他在书中提出:“我在这里把最重要的和最有用的教育法则大胆地提出来这个法则就是:不仅不应当争取时间而且还必须把时间白白地放过去。……人生当中最危险的一段时间是从出生到12岁。……你开头什么也不教结果反而会创造一个教育的奇迹。”

　　又如他说:“我教给我的学生的是一项需要在很长的时期中刻苦学习才能学会的艺术而这种艺术你们的学生准定是学不到的;这项艺术就是保持其无知的状态因为任何一个人所有的真实学问归根到底知识那么一点点。你们教学生以种.种的学问好极了;可是我我只是帮他准备能够用来获得学问的工具。”

　　这些对于我们目前的一切都从娃娃抓起是不是一个极好的否定呢?卢梭的话语是否依然有其道理呢?这都值得我们思考值得我们回到教育的原点出发思考行动行动之后回到原点思考再出发。

　　卢梭的《爱弥尔》伴随我整整度过了一个月边读边思我感受到与智者跨越时空的对话实在其乐无穷。其中许多的共鸣许多的交流许多的学习许多的疑惑林林总总一时无法与人细说一下也说不清楚就让它慢慢地变久变香成为与我美丽地相遇中的一朵浪花留存在我记忆的沙滩上吧!

爱弥儿读书心得12

　　康德这位过着规律如钟表一般生活的近代哲学大师终其一生仅有一次因为看书而忘了准时散步而他所看的这本书就是卢梭的《爱弥儿》。以前在了解康德生平的时候看到这则逸事就让我对《爱弥儿》印象十分深刻但当把这本书买回来之后却搁置书架多年未曾读完直到xxxx年才一口气啃下来感叹真是一本难得的好书值得每一位热爱生命、追求真理的人阅读。

　　卢梭的自然教育思想是以他的自然哲学观为基础的。他认为人生来是自由的、平等的；在自然状态下人人都享有这一天赋的权利只有人类进入文明社会后才出现了人与人之间的不平等、特权和奴役现象人也逐渐失掉了自己的本性。为了改变这种不合理的社会现象卢梭主张对儿童进行适应自然发展过程的教育通过这一新的教育理念和可行的方法实现“新人”的目标进而实现改良社会的理想。

　　卢梭的自然教育就是要服从自然的永恒法则实现人的身心的自由发展。与之对应的教育手段就是生活和实践让孩子在生活和实践的切身体验中通过综合运用各种感官去获得他所需要的知识并在这一过程中提高观察能力、判断能力追求更高的道德境界。在教育内容上卢梭主张对儿童进行劳动教育和自由、平等、博爱的教育使之学会谋生的手段不去过那种高官厚禄的寄生生活不受权贵的奴役自由自在的享受大自然赋予的权利人人平等互助互爱。所以卢梭非常注重符合自然的原则强调身体与心灵的协调发展强调学习与运用的统一强调对学生的崇高的美德、朴实的作风、批判的精神的培养。

　　卢梭根据儿童在不同年龄段的特点和教育需要提出了分阶段教育的方法而全书也是基于这样的方法划分为五卷着重论述对两岁以前的婴儿如何进行体育教育使儿童能自然发展。在第二卷中他认为两岁至十二的儿童在智力方面还处在睡眠时期缺乏思维能力因此主张对这一时期的儿童进行感官教育。在第三卷中他认为十二至十五岁的少年由于通过感官的感受已经具有一些经验所以主要论述他们的智育教育。在第四卷中他认为十五至二十岁的青年开始进入社会所以主要论述对他们的德育教育。第五卷中他认为男女青年由于自然发展的需要所以主要论述对女子的教育以及男女青年的爱情教育。这其中融合了教育学和心理学的原理在教育发展史上是极其可贵的而我在我们实际的教育工作中也有十分重要的指导意义。

　　家族是孩子的第一所学校父母是孩子的第一任教师而在入学后学校的教师又肩负着教育子女的重任。在《爱弥儿》一书中时间跨度从孩子出生到长大成婚孕育新的下一代蕴含着丰富的教育思想也提到了许多可行的教育技巧对父母和教师都有指导意义。比如在婴儿期如何正确认识哺乳对孩子、对社会风气、对家族关系的影响。孩子如何学习语言孩子哭闹的引导衣服的选择等等非常细致。在少年期如何正确对待情书的问题如何进行个性教育等等。对教师来说什么是自己应该具备的素质如何在学生中树立威性如何通过设计活动进行教育等等。卢梭认为教育孩子的责任主要在父亲身上爱弥儿是一个孤儿他的老师就是他的父亲教师和父亲是合二为一的这种身份同一、跨度漫长、目标明确、方法科学的教育值得每一位关心孩子、关心学生成长的人去细致阅读。

　　这本书不仅是写给父母和教师看的它也值得每一位追求上进的、渴望正确认识自我、锤炼自我的年轻人阅读。书中谈到各种感官的应用谈到身体的锻炼和心灵的`培养谈到物理学、天文学、历史学、哲学、政治学、经济学等学科知识也谈到青年学生如何正确对待青春期的躁动如何正确地选择自由职业如何正确地去选择配偶成婚后又应如何处理婚后关系等等。这些内容没有道德高高在上般地宣讲味道而是如同一个年轻的朋友和你一同探讨人生各个阶段的智慧他的书中所体现的这种朴实无华躬身践行的精神值得我们去认真体味和学习。

　　然而在社会分工越来越细知识专业程度越来越高的今天要想像卢梭提出的老师要兼任各科教学且能教出优异的理想已经很难实现而且如书中描写的老师这辈子只教一个学生的理想在如今也只能是理想。此外爱弥儿的教育过程中多次强调回归自然回到乡村去教育但在城市化进程日益加速的今天完全是农村的人越来越少进入城市而失去了农村之家的人越来越多这种乡村教育多大多数人来说也很难实施。

　　但不管怎么说这是一本适合每一个人阅读的经典他可能不仅仅是教育学的而是百科全书式的但总的目标是让我们重新发现自己使自己的成长和言行都合乎自然的法则。

爱弥儿读书心得13

　　在《爱弥儿》中字里行间都透露着作者对“自由”的追求因此特别强调教育应以天性为师而不以人为师应使教育对象成为天性所造就的人而不是人所造就的人。以今人的眼光看这些思想不免有其局限性：“自然”也是要受到拘束的如果“听任人的身心自由发展”儿童是无法学到系统的科学文化知识的。但瑕不掩瑜卢梭以平等博爱的心怀教育他的爱弥儿这个假想的孤儿幸福地生活在不被强迫的自由世界。但愿我们的每一个学生都是幸福的“爱弥儿”。不难看出《爱弥儿》的教育思想对现代教育尤其是与新课程背景下的教育改革是殊途同归的。

　　书中还有这么一段话挺值得借鉴：“问题不在于教他各种学问而在于培养他有爱好学问的兴趣而且在这种兴趣充分增长起来的时候教他以研究学问的'方法。在这段时间也正好使他慢慢养成持久地注意同一个事物的习惯。”卢梭的这段话有三个关键词那就是“兴趣、方法、习惯”。的确任何事情都离不开这几个词。没有兴趣就不会有动力。

　　有的时候我们应该换一种方式思考问题当寒冷的季节来临时我们不用把孩子关在家里以防他感冒而应该教育他多参加户外活动学会热时脱衣冷时加衣出汗时换衣。当孩子读书后我们不应该去担心他不爱学习而应该激发他学习的兴趣。当网络世界进入孩子的生活时我们不能一味地禁止、杜绝而应该变“堵”为疏导引导孩子文明上网、正确上网。

爱弥儿读书心得14

　　《爱弥儿》是法国思想启蒙运动时期著名启蒙思想家卢梭的作品针对当时法国的封建专制制度以及其法国种种腐败的社会状况卢梭丝毫不畏惧地进行了无情的抨击与揭露。《爱弥儿》是世界上第一本小说体教育名著这本著作正是卢梭讨伐法国封建教育思想的代表它阐发了资产阶级的新的教育思想——"自然主义"教育观。《爱弥儿》全书根据儿童的不同的年龄阶段应有的教育方法进行了划分一共分为5卷其中他所阐释的"自然主义"教育目的观对后世的影响是巨大的同时这也正反映了法国新兴资产阶级的利益和要求。

　　《爱弥儿》的第一卷主要论述的是人出生到两岁即婴儿时期的自然教育。这一卷的第一句就深深吸引了我"出自造物主之手的东西都是好的而一到了人的手里就全变坏了。"我觉得这句话极其富有哲理也恰恰体现了卢梭主张的"天赋人权"、"自由平等"、"人性本善"……紧接着他指出了我们"或受之于自然"、"或受之于人"、"或受之于事物"的三种不同的教育对人在婴儿时期的重要影响是教育给予了我们生来软弱却可以拥有的力量给予了我们生来一无所有却可以得到的帮助生来愚昧却可以具备的判断是非的能力。他倡导人性本善强调教育的价值尊重人的自然本性关注个人的价值和地位他指出教育的目的是为了培养"自然人"通过"自然教育"保持人的自然本性用善念阻止各种恶念的生成这样便可以促成幸福的生活。他认为身心能健康成长的婴儿应该是在四肢均无拘无束的状态下抚养起来的而不是给予婴儿生长姿势的各种束缚。他极力要求摆脱封建教育对儿童身心发展所带来的摧残和束缚要求教育务必要遵循儿童身心发展的规律这正反映了资产阶级对教育的合理性要求。心理健康与身体健康关联非常密切也只有具备了健全的身躯才能够具备健全的精神才能抵抗他必然要遭受的灾难。因而在婴儿教育时期要通过侧重关注婴儿身心健康的锻炼适应儿童发展的天性。

　　《爱弥儿》的第二卷主要论述的是人2至12岁即童年时期的自然教育。这一卷开始便指出从婴幼儿时期过渡到童年时期是人生一大重要进步所在在这一阶段卢梭得出一个基本原理即"真正自由的`人只想他能够得到的东西只做他喜欢做的事情。"在文中他也呼吁将这一原理应用于儿童的自然教育之中以便源源不断地得出各种教育的方法。在对儿童时期的教育观念上卢梭重视的并不是儿童使用的措辞而是儿童给这些措辞的含意他极不赞成家长教儿童说些虚伪的客气话因为这些客气话从孩子的口中说出来几乎就会变味了极有可能会把请求的语气说成了命令。在日常教育儿童的方式上卢梭既反对过分严格的教育方式也反对过分放任的教育方式他所提倡的是洛克的一个重要原理即用理性去教育孩子。卢梭坚信人性本善我们应该要去尊重儿童而不是急于对儿童所做出的行为做出或好或坏的评判他坚持自然教育倡导儿童应当让大自然先教导一段时间然后我们再去接替这样就可以避免我们的教育方法与自然在教法上相冲突。在童年时期儿童并不能达到理智的程度他们的智力仍然处在感性阶段他们不能接受观念只能接受形象他们不具备判断的能力即无法拥有真正意义上的记忆。因而在童年时期要通过侧重关注孩子感官的锻炼适应儿童发展的天性。

　　《爱弥儿》的第三卷主要论述的是人12至15岁即少年时期的自然教育。在这一阶段中孩子从起初只有感觉到现在已开始有了观念从起初只能用感官去感触到现在已开始能够进行了判断个人的体力在迅速发展。由于智力的发展孩子已经逐渐认识到时间的价值他们懂得要把时间花费在有用的事物上他们会自行提出一些问题在遇到这种情况时卢梭指出我们要做的是看怎样能引起孩子的好奇心就怎样去回答而不要一味考虑怎样才能满足孩子的好奇心。在探索自然法则时始终要从最普遍、最显著的现象开始探索。不能让孩子总是一味地按照别人说的话去做因为除了他自己觉得对确实是有意义的事物以外其他一切事物对他而言都是无益的。卢梭非常反对严格的纪律以及仅靠死记硬背的教学方法他认为教育是一种从内在本性向外展开的活动教育应该适应儿童的性格、能力发展人的天赋与本性使每个人的各种内在潜能得到最大限度的发展。因而在少年教育时期要通过侧重关注孩子智育的锻炼适应儿童发展的天性。

　　《爱弥儿》的第四卷主要论述的是人15至20岁即青年时期的自然教育。在这一阶段人们处于一段艰难的叛逆期人们的思想正在慢慢地走向成熟人们要学会的是用自己的情感去约束想象力用自己的理智去战胜偏见。卢梭坚信人的自然本性认为人的一切欲念都是源自于人的感性想象力决定的是他们发展的倾向只要把自爱之心扩大到去爱别人我们也就可以使自爱变为美德。人们的思维也终于开始进入了道德的境界在进行德育的时候道德教育的内容不应该是纯理论的东西空洞的道德说教完全是纸上谈兵但是我们可以去结合一些寓言故事或者哲学知识当然最重要的还是在于实践要立足于实际生活中这样才有利于良好道德情操的培育。在这一卷的最后一部分卢梭还特别提到了对宗教的看法。他主张自然神教上帝的概念是很模糊的他指出"特别是在宗教问题上人的偏见是压倒一切的。"对于要培养孩子信什么宗教的问题上卢梭批判了宗教的蒙昧主义他坚持应该让孩子自己正确地运用他的理智去选择。因而在青年教育时期要通过侧重关注孩子德育的锻炼适应儿童发展的天性。

　　《爱弥儿》的第五卷主要论述的是爱弥儿的未婚妻即苏菲的教育其中特别强调了女子教育思想即通过自然教育培养贤妻良母。苏菲在平凡的内心中拥有一种良好的天性而她胜过其他女子的地方就在于她受到过良好的教育。她天性善良但内心却常常很敏感也正是这颗极其敏感的心有时候会使她产生难以平静的想象。但是对于别人的过失她能够耐心地忍受对于自己的过失她更是能够乐于改正。除了神圣不可侵犯的权利之外苏菲对其它一切权利都是极端重视的。她不仅知道自己有权利也知道要运用这个权利去评判男子的品行。在女子教育的过程中懒惰和桀骜不驯是女子最危险的两个缺点为了防止这样的情形的发生如果仅仅采取一般的教育方法的话反而很容易使他们厌弃工作而只知道玩乐。因此女子的行为总是要受到舆论的约束也正是由于她们养成了受约束的习惯便使得女子必然形成了一种她终生都必须具备的品质即温顺。女子常用艳丽的服饰和化妆品来装饰自己却忽视了只要有美德她就可以行使她的权利；只要有热心和才能便可以养成一种审美的能力进而欣赏美以及与之相联系的道德观念。

　　纵观全书卢梭的自然主义教育观在《爱弥儿》的里行间体现的淋漓尽致极其富有内在意蕴具有巨大的历史价值和现实价值作为一名学前教育（师范）的学生我将来是要走上幼儿教师这个职位的置身为一名教育者我的任务不仅仅是教授知识这样只会泯灭孩子的好奇心我要做的应该是竭力创造一个能够促进儿童自由、健康成长的适当的环境条件通过对孩子的行为的细致的观察然后对其不恰当的行为进行适当的诱导而不是一味地强迫儿童去接受他人所特有的处世方法。此外我们还要积极鼓励儿童置身于大自然中去体现大自然的自然美借此锻炼他们的独立培养他们克服困难的毅力倡导他们自己去建立良好的人际关系。

爱弥儿读书心得15

　　《爱弥儿》是法国十八世纪著名的启蒙运动思想家、教育家卢梭的代表作是他构思20年然后用3年时间撰写而成的教育哲理小说。在书中卢梭尖锐地批判了腐朽的旧封建教育并通过它所虚构的爱弥儿从出生到成人的教育过程系统地阐述了他的教育理论如自然教育、教育分期理论等。

　　《爱弥儿》开篇即提出：出自教育之手的东西都是好的而一到了人的手里就全变坏了。这体现了卢梭的自然主义教育思想他认为教育的目的是培养自然人也即具有高尚情操的人。卢梭强调对儿童进行教育是必须遵循自然的要求顺应人的自然本性使之成长为懂得如何做人的自然人。在卢梭看来忍受痛苦也是儿童应该学习的一件事情。比如儿童摔倒了即使她哭了也不要急急忙忙跑过去安抚他。卢梭认为伤痛既然已经发生了儿童就必须忍受。在儿童年幼时学习勇敢的精神他便会渐渐学到如何忍受更大的痛苦。否则在他们长大后面对痛苦时就没有足够的勇气和来对付。大自然希望儿童在成人之前就要像儿童的样子儿童有它特有的看法、想法和感情其成长和发展是一个自然的过程。因此在不同年龄阶段应实行不同的教育内容和教育;拔苗助长、操之过急只会适得其反。自然的'教育必须保护儿童的天性使其身心得到自由的发展充分尊重他们的自由。

　　当然由于受时代和历史的局限卢梭在自然主义教育中不免出现主观臆断和过于极端的观点比如他认为儿童在幼年时期应该在乡村的自然中进行教育应该读的惟一的书是《鲁滨逊飘流记》应该学的工艺是;女子的教育应该以贤妻良母为宗旨等等。但他在教育上的理论贡献却是不可磨灭的我们要辩证地看待卢梭的教育理念汲取其合理的成分并为我所用。