当认真看完一本名著后想必你有不少可以分享的东西记录下来很重要哦一起来写一篇读后感吧。现在你是否对读后感一筹莫展呢？下面是小编收集整理的理想国读后感欢迎大家分享。

　　理想国读后感 篇1

　　《梦想国》经过苏格拉底与对手们的谈话反复诘难来推理寻求正义的定义。在第一卷柏拉图用苏格拉底知识助产术的问答法推翻了几种关于正义的定义：

　　1、正义就是有话实说有债照还；

　　2、正义就是帮忙朋友伤害敌人；

　　3、正义是强者的利益；

　　4、不正义比正义有利。

　　这四种说法看似接近生活很合理可是柏拉图一一剖析找出了其中的缺陷对于我们人生道路的选择有深刻的启示。

　　柏拉图《梦想国》中提到很多教育问题对后世教育也有深远的影响卢梭曾称赞“它是一篇最好的教育论文像这样的教育论文还从来没有人写过咧”也有一些说法“只要柏拉图的《梦想国》与卢梭的《爱弥儿》留存在世纵令其它教育论著被毁教育园地也是馥郁芬芳的。”书中的教育思想精辟深刻让我受益颇多。

　　《梦想国》中强调到了早期教育的重要性。柏拉图认为儿童阶段理解了音乐文艺的教育会变得温文有礼对丑恶的东西反感等到长大会受他所理解教养的影响便会与理性同声相应同气相求。他认为孩子应当从小实地见习战争也从音乐中、游戏中养成遵守法律的精神。柏拉图也提出不要强迫孩子去学习要用游戏的方法这样我们能够在游戏中更好的了解他们每个人的天性。

　　《《梦想国》中也注重了人文素质的培养提倡学习音乐艺术文学等等使人在不知不觉中受到熏陶从而使心灵更和善完美。科学与人文的结合更利于人的发展学生也应体验到生活的乐趣艺术的陶冶从而使心灵更充实完美。

　　《梦想国》中提出女子也应当理解教育。柏拉图认为必须要给女子和男子以同样的教育女子也要学习音乐、体操和军事教育因为“同样的禀赋应当给以同样职务”柏拉图的这种思想打破了古代的传统观念认为男女平等天赋和才能相当的人就理解相同的教育、训练理解相同的职务这就为妇女供给了学习和发展才能的机会是很伟大的教育思想。

　　当然《梦想国》中也存在一些不梦想的地方。柏拉图认为为了使城邦一向强大就要控制他们下一代的.出生他认为最好的男人必须和最好的女人尽多结合在一起最好结合者的下一代必须培养成长而最坏者的下一代则不予养育。首先我对这种夫妻的结合方式不认同这种结合方式对于人们并不公平其次对于小孩的处理方式太过残忍生命本就是可贵的一生下来就要被处理掉我们没有这样的权利并且这样太过重视先天因素了忽略了后天教育和环境影响的作用。还有不让亲生母亲照顾自我的孩子这样成长起来的孩子都缺乏亲情和母爱一个缺少爱的国家是很可怕的并且这也违背了人的本能。

　　柏拉图的《梦想国》中确实蕴藏了智慧和思想它对后世的影响是无法估量的。梦想的国家中是存在很多梦想的东西无法实现可是柏拉图同样认为这是有价值的。所以我们不能因为一个国家不能在现实中管理得像描述的那样好就否定这些理论。梦想国是我们的一个目标一个完美的目标。

　　所以正如永动机的失败生物实验2号的放弃玛雅帝国的灭亡历史不断验证：梦想国是不存在的。

　　理想国读后感 篇2

　　我没想到我随意读的一本书竟让我邂逅了这位古希腊大哲学家；我也没想到正是他让我从新对身边的很多东西有了新的认知；甚至让我对快乐幸福痛苦善正义勇敢激情欲望智慧爱情等有了新的定义。

　　而正是这些新的定义让我多多少少地扫去了那些旧的理念开始往另一条曲径去通幽而且因为我不是生活在两千多年前我是个无神论者我可以更真切的去选择我需要的我不是格劳孔总是赞成苏格拉底的。

　　所以我同意智慧是快乐的正义是善的欲望与激情是恶的而理念与激情是追求智慧的最好组合爱要是苏格拉底或伯拉图的似的爱而勇敢需要好的智慧做伴做正义的事不做坏人……

　　但我不赞成天堂与地狱会接纳好人与坏人灵魂也不会脱离肉体而存在更不会不朽而且统治者不一定是哲学家虽然他可能不是指我们现在的哲学家但绝对不是最有智慧的人。

　　现在可以说为什么要感谢他了其实我那两天很矛盾的一方面我认同着物质与金钱是最好的快乐另一方面我又把自己放在一个不属于现在大多数人所默认的幸福之上并把他作为一种追求。

　　怎么说呢就象伯拉图在理想国所写的我是金银铜的'混合体虽然这是不成立的但是可以把他看作是一个最好的比喻他们在我灵魂里不协调的运作。可是苏格拉底说可以让善驾御其他两种这是可行的而且我所要的东西就是那种当然哪一种这是我的一个理念。

　　理想国读后感 篇3

　　正义我们应该怎么做？

　　柏拉图在讨论正义的时候大概不会想到两千多年后的桑德尔也在研究关于正义的问题。据说桑德尔教授在公正课是哈佛最受欢迎的课程之一说明很多青年才俊也对正义充满疑惑。这就更让柏拉图想不通了至少在他看来《理想国》里关于正义的问题已经一劳永逸的解决。

　　从什么是正义的讨论到如何建立一个正义的城邦让所有公民各司其责的生活在理想的国度中柏拉图差不多给了世人一份理想国建设指南在这份指南里他几乎讨论了自己能想到的'一切细节从不同公民的位置到领导人的培养从妇女的地位到孩子的教育……简而言之后世的一切政治意识形态都能在他这里找到源头匪夷所思的是他还把这一切建成完整的思想体系贯穿于整个关于正义的讨论中。

　　完美吗？很完美。柏拉图对自己的这套理论自信吗？不见得。因为所有的讨论完成后他不得不讲一个灵魂转世的故事威逼利诱劝人做正义的事。

　　那么什么是正义的行为？二十一世纪的我们显然不会完全同意柏拉图的答案。这个被一代又一代思想家反复思考的大问题至今也没有一个标准答案。至于该怎么做就更是见仁见智了。

　　好在人们在大多数时候并不会去思考这样的问题他们只用谋生就够了。

　　理想国读后感 篇4

　　第一次读理想国这本书时花了一个多月但因为都是利用碎片化的时间没有更深入地思考几乎是囫囵吞枣似的看不懂的地方就直接略过了当时只是觉得内容晦涩难懂几次看不下去想要弃书。但内心深处还是喜欢的隔离在家的日子又拿出来它终于以一种被打扰较少的方式用了整整一周的时间重新读了第二遍。

　　阅读经典的难点与好处在于每一行字都需要、也值得去仔细思索和回味甚至到深夜还让人辗转反侧。然而一旦你站在巨人的肩膀上与他的思想产生哪怕一点的共鸣那种感觉就好像心里一种原本混乱无序的状态一下子有了一些规律和秩序好像对于自身、生活对于所处的这个世界的了解又深入了几分。事实上这是一件高于任何一种感官快乐的令人真正快乐的事情。

　　在这本书里我印象最深刻的是关于两个部分的探讨：

　　一、正义是什么

　　柏拉图通过抛出问题、一步步提出论据通过不断辩论的方式得出最终的结论为我们描述了一个理想的城邦。对于一个理想的城邦而言正义就是人人各得其所、各尽其责每个群体能够顺应天性和禀赋坚守自己的岗位令整个国家得以自如运转。

　　而对于个体的正义也可以由此延伸得来。柏拉图在哲学史上第一次揭示出自我（录魂）不是单一的实体而是相反力量的集合。对于每个人来讲他的行为有三种根源也就是书中讲的灵魂的三个组成部分：欲望、情感和理智。要想达到个体的正义也就是想得到身心的和谐就必须要让这种各司其职、配合得当。那么如何能做到这一点呢？如果让欲望控制行为无节制的满足感官的快乐只是让本性中贪婪的欲望部分不停滋长那对于一个人长远的发展的危害无疑是致命的。情感的部分在此而言起到的是监督员或辅导者的作用。只有通过不断地学习升华自己的理性思维通过理智的正确引导让情感部分成为理智的同盟军辅助理智共同管理欲望才能做到让自己的内心秩序井然构成一个和谐的整体。这样的个体才能被称为一个正义的人或者说这样的个体的行为才称得上正义的行为。

　　对灵魂中这三个部分的追求对应着三种人即爱智者、爱敬者、爱利者。爱智者即追求理智和真理的人爱敬者想要的是人们的尊敬和地位爱利者是为了自己的欲望而逐利的人。在生活中究竟哪一类人是最快乐的呢？如果从快乐的丰富程度和深度来说只有爱智者在追求真理的过程中既满足了自身必要的欲望又因为学识、能力出众得到过人们的尊敬可以说体验到的快乐是一种在更高维度上、更加丰富和有内涵的快乐。

　　我们在工作和生活中如果通过不断学习努力向爱智者看齐做每一件事情的目的都不仅仅是为了利益或者为了受人尊敬而是为了获取生命的真谛与崇高的理想那么我想这个过程事实上是自我消耗最少并且能够让心灵的三部分和谐而充分地发挥作用最终能体会到最纯粹和本质的快乐的最佳途径。

　　二、如何达到—关于洞穴的隐喻

　　理想国中有一个著名的洞穴隐喻讲的是被囚禁在洞穴中的人只能在墙壁上看见洞外火光照出来的事物的影子而看不见真实的事物他们以为影子就是本体。假设有一个人得以走出洞穴看见了外面真实的火光和世界他才摆脱了束缚自己的牢笼认识水平得到了变革似的飞跃。

　　一个人如果仅仅满足于吃饭、睡觉等身体的.需求以及只是日复一日机械地劳作而不思考那他无疑是“被缚住的人”所过的日子无非是在洞穴中的日子。只有他开始学习、思考和探索学习了解一件物品或事情不仅是满足于会使用或者了解具体的知识而是继续深入思考激发自己的创新式思维不断练习透过具体表象看到事物本质的本领对事物的理解做到融会贯通不停地循环认识现象——总结规律——探寻真理的过程那他最终会有一天挣开身上的绳索形成自己独立的思想体系也即形成正确的价值观和人生观使灵魂的三部分达到和谐共处。

　　这也正是人们为何要读书学习、努力上进的原因。面向着理智的可知世界要直视自己的内心意识到自己成长环境和惯性思维的局限从客观的角度对身边的事物进行思考判断从而不断地突破主观和狭隘的思想拓展自己的边界最终成为那个走出洞穴的人。诚然想要破除自我的枷锁这个过程一定是艰辛曲折的但只要始终面对着火光的方向在努力中寻找生命的意义每向前进一步便是欢喜这大概是我们最有尊严的快乐了。如果坚持不懈最终必然会让火光照进眼里和心中成为一个有理想有追求、且内心和谐快乐的人。

　　理想国读后感 篇5

　　柏拉图生于公元前427年入世于公元前347年他是古希腊哲学家是全部西方哲学乃至整个西方文化最伟大的思想家之一他是灿烂而辉煌的古希腊文化中耀眼的星辰照耀了整个西方大陆。柏拉图是苏格拉底的学生是亚里士多德的老师此三者被并称为古希腊三杰他们被广泛认为是西方哲学的奠基者。

　　《理想国》是柏拉图一生最具代表性和影响最为深远的著作这是一部典型的大综合著作它将哲学、政治、伦理、教育、心理、社会、家庭、宗教、艺术等诸多领域和问题集中到一起内容错综复杂且思想深邃深刻反映了柏拉图对于诸多社会问题的独到见解和深刻剖析。怀着无比仰慕的心情去一点点的了解这一著作之后于我而言确实是晦涩难懂且咬文嚼字艰难然而我也略有一些感想与心得。

　　柏拉图的思想观念在中外教育学上都占有一席之位而作者超凡的教育理念就体现在《理想国》一书中同时这本书也是古代西方一部最早的系统教育专著。柏拉图认为儿童从七岁开始男女儿童分开居住生活都分别进入国立初等学校接受约十年的教育。柏拉图这一主张最早提出男女分开教育和接受国家统一初等教育为近现代小学、初中教育制度提供了极大的启发作用。同时柏拉图第一个提出学龄前的社会教育（我国当前的幼稚园教育制度）其指出游戏在学龄前教育中的作用提出要精心选择童话材料承认歌唱、讲故事的教育意义。他的教育思想的理论基础虽然是保守的唯心主义的但他重视教育的作用提倡德智体的'全面和谐发展强调早期教育和女子教育这些思想是可贵的为以后教育的发展提供了重要的基础。

　　柏拉图这本书不仅反映了教育理念更反映了他的政治理想和政治诉求。柏拉图借助苏格拉底的诡辩一步步将自己客观唯心主义的哲学思想完整表达出来同时通过对城邦的哲学、道德、政治、经济、文化、艺术等方面的争论设定了一系列的制度和规定并且在辩论中不断完善一步步建立了他心目中的“理想国”的蓝图向世人展现了自己的政治理想。柏拉图心目中的理想国实质应该是封建贵族专制的奴隶制国家这个国家一定是智慧的、勇敢的、节制的和正义的在这个理想的城邦中人被分为了三种：掌握哲学思想的贵族统治者、掌握武力的武士阶层、还有奴隶身份的广大平民三者承担各自的责任互相配合、各司其职才能保障国家正常运行。柏拉图描绘的这一理想蓝图满怀着憧憬被后来的空想主义者所向往。读到此处我也不紧叹息伟人也逃不出时代的禁锢都会受到历史的捆绑而无法挣脱都脱离不了那个时代的氛围和精神思想。

　　理想国是柏拉图的传世之作也被称为关于“关于正义的学说”理想国真正奠定了西方正义学说的基础书中把正义范畴作为讨论的中心并通过归谬的方法先提出正义的不确定意义然后归纳抽象来寻找正义的真正含义这也就是所谓苏格拉底真理“助产术”的来源。柏拉图在这本震铄古今的书里谈及了道德问题、教育问题、专政问题、民主问题、独裁问题、共产问题、文学问题、宗教问题以及男女参军、男女参政、男女平权等等问题这些问题都是超前的对于那个时代而言柏拉图思想本身就是震铄古今的有人说他这是本专著也有人说这是本综合性著作在我们今天看来柏拉图思想仍然具有非常重要的启发作用。

　　有幸拜读大作然学艺不精只能从这三个方面进行理解其余方面涉猎种种所学有限只能到此为此。总的来说柏拉图的《理想国》所思所写实在是具有伟大的历史意义其思想光芒至今为止仍然熠熠生辉历史的风沙肃杀而过也掩不住这温润的明珠生辉。

　　理想国读后感 篇6

　　《志向国》是一部政治学经典但在读这本书时我的思维经常在字里行间静静的远行所以有时候不得不停下来想想自己的思维跑到了哪里是怎样跑的。

　　这本书不是很简单读懂的在细读起来总是觉得在和先哲对话时少了那份开阔与气度多了些唯唯诺诺人云亦云很想用自己的话去理解去探究可那终归是一道很漫长且艰辛的路所以我将渐渐的前行那样收获的或许才更多。

　　在《志向国》里苏格拉底刚起先探讨的话题就是正义问题。正义真的是一个很难解答的问题有时想与其长期的在屋里思索理念上的正义还不如做一件正义的事为一些不公发发自己的声音来的更为实际。或许这是浮躁或许这也是心虚因为正义千百年来很多人都未明白仿佛自己能恍然若悟的几率也很小。但我却信任自己和柏拉图一样对正义有着剧烈的向往与憧憬！可他认为肯定的正义在神那里作为一个唯心主义者这是一个很好的答案。而对于自己甚至对于整代中国人来说缺乏信仰总是让我们有时候焦虑、孤寂、无所适从不知将来、过去甚至不明白现在。柏拉图最终说让我们恒久走向上的路追求正义和才智。我很喜爱或许理解不同但真的很喜爱因为有了自己别样的感受。

　　柏拉图不仅是一位宏大的政治学家也是一位哲学家其哲学才智尽管没有特地的哲学专著但却几乎体现在他的每部著作当中。不论是从早期的《志向国》过渡阶段的《政治家》还是思想有了较大转变的《法律篇》都闪烁着西方哲人的才智之光。

　　在哲学上柏拉图继承了苏格拉底的唯心主义成为西方客观唯心主义哲学的始祖。他建立了以理念论为核心的客观唯心主义体系。在阅读《志向国》这本书时柏拉图的一个主导的观念及其对话的起点就是：理念本身是实在的感知、具象与阅历的都是虚幻的。比如说在书中就柏拉图与大家辩论的缘起正义而言什么是正义？苏格拉底的对手给出了正义的多种解答诸如传统的仰或当时流行的：正义是有话实说、欠债还钱、把善赐予友人把恶赐予敌人、帮助挚友损害敌人等这些都是正义的详细事例正如现在问我们一样我们总会回答成正义的人或正义的事。因为他认为真正的学问是理念不是存在于客观可见的物体之中的。而其哲学观点可以简洁的总结为认为理念是事物的永恒不变的范型是独立于个别事物和人类意识之外的实体。感性的详细事物是不真实的它是完善的理念的不完善的影子或摹本。这些都在《志向国》的正义论与洞窟理论部分得到了很好的阐释。依据马克思主义哲学观点他的理论是典型的'唯心主义但作为一个智者与先驱他建立了以理念论为核心的客观唯心主义体系。

　　一个人的哲学观对其理论有着很大的影响其理论也随处可以看到其哲学观。在《志向国》里柏拉图的这种理念说对其在辩论中思维的绽开、发展都起着重要的引导作用是这本书对话的起点也是其中的一个主导观念。在看这本书时我常想起中国的哲学问题想起另一位的哲学大师王阳明或许他们观点什么的相关的真的很少或许唯一的关联就是他们都被称作唯心主义而唯心主义在过去思维里在我们从小被教育或明或暗的教育马克思主义唯物论与辩证法时我们对唯心主义或许不是厌恶反对但至少也退而远之不敢亲近就如王阳明大家许多人或许只知道你未看此花时此花与汝心同归于寂。你来看此花时则此花颜色一时明白起来。便知此花不在你的心外这句话。这句话充溢了诗意与人生很难理解的韵味可这句话也是我们在哲学上所批判的。而真正的进一步知道王阳明是余秋雨的书里提到了这位老乡这位在抗日斗争期间日本人特地派人为其守墓有个日本将军甚至有个腰牌上写道一生俯首拜阳明读到后我深深的触动了觉得如此对一个厉害的人物在我们厚厚的课本里竟然没有提过自己也知之甚少。后来也也许了解了一下王阳明明白了其宏大尽管我自认为自己是一个唯物主义者但这不能阻挡我们去观赏他的宏大。

　　理想国读后感 篇7

　　知道柏拉图的人几乎都知道《志向国》这本书这本书不仅具体记载了古希腊的经济、政治、文化更以对话体完整的表达了柏拉图的哲学见解和政治志向在世界哲学史上、政治史上都是一份珍宝。这个学期我专心的读完了电子杂志版的《志向国》感觉既有启发又有异议。

　　看这本书会被苏格拉底睿智、深邃的思索所折服他的诡辩不仅教对手难以招架也让读书的人难以跟上他飞速、机灵的思维。柏拉图借苏格拉底的辩论一步步将自己客观唯心主义的哲学思想完整表达出来同时通过对城邦的哲学、道德、政治、经济、文化、艺术等方面的争辩设定了一系列的制度和规定并在辩论中不断完善一步步建立了他心目中的“志向国”的蓝图向世人呈现了自己的政治志向。

　　《志向国》传达了作者的政治志向。柏拉图心目中的志向国实质应当是封建贵族专制的奴隶制国家。这个国家肯定是才智的、英勇的、节制的和正义的。在这个志向的城邦中人被分为三等：驾驭哲学思想的贵族统治者、驾驭武力的武士阶层还有奴隶身份的广阔平民。柏拉图认为国家权力应驾驭在哲学家的.手中哲学家必需是有护卫国家的才智和实力的人同时也是一些真正关切国家利益的人只有这样才有利于城邦的正义。而代表英勇的武士应努力维护城邦的平安并维护统治者的任何确定。同时他认为掌权者和被统治者间应保持和谐、团结的关系被统治者要听从统治者的全部政策这样才做到了节制和正义。柏拉图描绘的这一志向蓝图满怀着向往被后来的空想主义者所憧憬。

　　与前面一样读到这里我又有了一些和柏拉图相左的见解。柏拉图觉得：为加强思想统治应当不惜限制全部艺人阻挡他们不论在绘画或雕刻作品里还是建筑或任何艺术作品里描绘邪恶、放荡、卑鄙、龌龊的坏精神“哪个艺人不愿听从就不让他在城邦中存在下去”。但是我认为：世界上善与恶、美与丑、正义与邪恶都是相对应而存在的。因为有恶人们才可以感受到善；因为有丑人们才能体会到美；因为邪恶的存在人们才追求正义。摒弃一切反面的食物只保留正面是不行能做到的追求极端只会适得其反。无论是艺术还是思想都只有丰富、全面、博大精深时才是最有利于人才培育、有利于社会发展的。所以或许不应当过分去追求社会思想的统一和单调人的思想是不行能长期恒久的被压制的。

　　《志向国》诠释了柏拉图的客观唯心主义的哲学思想。柏拉图认为理念社会和现实社会构成我们生存的世界理念的社会真实存在而且处于永恒不变的状态之中但人类所感受到的世界只是理念社会的影子微弱而不真实。人们感受到的世界由现象组成时刻在时间、空间的作用下不断改变。以这个理论为基础柏拉图提出了别出心裁的一种相识论囊括理念论和相识论以此来指导他的哲学教程。柏拉图作为西方客观唯心主义的创始人书写并流传了丰富的哲学著作创建了博大精深的客观唯心主义哲学体系对后世哲学影响尤甚。《志向国》几乎是一部“哲学大全”大部分由对话体写成文体之美丽思维缜密。柏拉图认为我们我们生活的世界分为可感世界与理念世界只有有学问的人才能将详细事物与理念事物精确区分开因为他们能真正相识到美。柏拉图觉得善是理念世界中一切理念的存在缘由它是最高的理念。作为一个唯物主义者我始终觉得世界是唯物的一切都相互联系的处于发展改变之中人能主观能动的相识世界上的事物但人的相识会受立场、学问、世界观等不同因素的影响。虽然我和柏拉图的世界观有着很大的不同但是对于善、对于美我们都是心怀感恩并敏锐感受着的对于它们的歌颂我们有一颗同样的心。

　　看这本书不仅能了解古希腊的政治制度、经济状况、风俗人文等还能跟着苏格拉底的辩论培育一些哲学思维肯定程度上了解了哲学家思索问题的方式和对待生命的看法同时也能学到许多为人处事的道理。这些对我来说都是不小的启迪。读这本书我收获良多。

　　理想国读后感 篇8

　　《志向国》是柏拉图（公元前427年—347年）的代表作它孕于古希腊民族文化中心的雅典。记得导师曾今说过《志向国》不是简简洁单的一本如其书名的政治着作更是一部教化着作拜读之后倍感如此。其中本书阐述的对护卫者的培育给我留下了深刻的印象联想到当今现实谨对此发表一点鄙薄之见。

　　在《志向国》构建的城邦里作为守护这座城邦的人——守护者其重要性不言而喻。而这样一个重要的群体是须要更多的时间“最多的学问和训练”来培育他们。培育这样的一个人须要怎样的教化呢？在此我想用个别说明一般。

　　在本书中要对护卫者进行教化。首先要选择有天性基础的人天性即天赋有护卫者的质地要把爱好才智和刚烈、灵敏、有力这些品质结合起来。之后才进行对后天的培育。从教化的内容上看：第一有选择性要选择善的、真的、主动的故事解除恶的、假的.内容；其次有序性先进行教音乐后教体操教音乐以使其心灵达到对美的爱教体操已达到身体健康、熬炼他心灵的激情部分。从教化方法上看运用讲故事的方法激励孩子们要仿照就仿照与他们专业有关的人物仿照那些英勇、节制、虔诚、自由的人物不要仿照坏人和鄙夫。当然前提是故事的内容须要经过细心选择的。此外在培育的过程中要留意加强监督进行考察。

　　教化过程中书中尤其强调早期教化在此期间要重视教化内容的选择。“凡事开头最重要特殊是生物在幼小柔嫩的阶段最简单接受陶冶你要把他铸造成什么形式就能铸造成什么形式”。好的故事铸造他们的心灵要解除丑恶的假的故事因为它先入为主早年接受的见解总是根深蒂固不简单变更。有些好的故事从小就应当讲给他们听。柏拉图提出“儿童阶段文艺教化最关紧要节奏与和谐浸入了他们的心灵深处”。

　　反观我们现在值得确定的是部分年轻父母会用美丽的音乐或好听的自然之声进行胎教以及父母为儿女的殷殷之心。然而一部分父母太过焦急从小就拿自己孩子和别人家的孩子比比谁早会认字、数数比谁背的诗词多谁说的英语好。于是重点班、辅导班泛滥成灾孩子弱小的心灵承受的压力越来越大失去了童真与应有的童年与孩子的称呼不相称了。还有一些父母不注意早期教化忽视了家庭教化不清晰自己就是孩子的第一任老师在孩子面前心情限制不好一些不好的事务在孩子面前频频发生给孩子心理留下抹不掉的阴影。

　　对于早期教化我虽然不赞成柏拉图书中的教化确定论（你要把他铸造成什么形式就能铸造成什么形式）但其重要性也是很明显的。我信奉环境确定论受教化者先天条件差别不是很大而且很好满意。教化是一个特别的环境在后天人的发展中起着主导作用而早期的教化是后天教化的基础尤其是孩子心性的培育我认为一些技能的培育可以放在孩子稍大一些培育也不迟。我们的孩子们早期接受的不应当是一串串的数字、公式不是一首首拗口晦涩难懂的诗词而是让他们的心灵得到自然的洗礼和善的浸润艺术的熏陶这样才能与后天的培育相得益彰让他们自然、健康地成长、成才。

　　理想国读后感 篇9

　　读《理想国》的过程中都是随手做的笔记它的内容太过丰富我并未选出一个特定的点来讨论姑且做一次系统的梳理并同时写出感悟。

　　第一卷的对话主要围绕着色拉叙马霍斯与苏格拉底关于正义的探讨展开色描述的是历史的实然他认为“正义不是别的就是强者的利益”。历史是成功者书写正史和野史中的王权该怎样评判？他认为凡是对政府有利的对百姓就是正义的那么此处就涉及到一个公权与私权国家自由与个人自由的关系的问题。色认为法律是统治阶级制定的不为被统治阶级考虑也即公权完全取代私权国家自由完全取代个人自由。而苏格拉底揭示的是历史的应然问题他认为“在任何政府里一个统治者当他是统治者的时候他不能不顾老百姓的利益而只顾自己的利益他的一言一行都为了老百姓的利益”在苏那里正义应该由道德原则来审定法律是要整合社会各阶级的利益将正义最大化。苏的这种看法实际上为立宪革命提供了理论基础：对社会各个阶层的利益都加以承认然后最大程度地妥协。

　　色作为诡辩派的哲学家认为“不正义的生活比正义的`生活更好过”这实际上是一个义利之争色追求实然层面的物质利益但又试图用道德上的的正义予以解释在辩论的过程中用超验、普遍的正义与经验的事实相结合必然会产生矛盾。

　　第二卷首先就三种善进行了探讨从有用到好到善这是一个从物质层面到去实体到终极先验探索的过程之后又继续就个人正义与城邦正义探讨并提出对神的一些看法。在世俗利益层面上人都是会行不正义的。而柏拉图想要探讨的是人的精神层面在他看来实然的、物质的世界是一个虚假的世界真正的世界应该是一个应然的世界。把这个与东方文化中追求世俗利益成为“帝王之师”的儒术做一下对比即可见西方神学的根基。从个人正义过渡到城邦正义在城邦在各个组成成分中柏拉图重点谈到的是护卫者他将卫士与狗作比喻认为“两者都应该有敏锐的感觉…昂扬的精神斗志…对敌人凶横对朋友温和。”这些强调的是他们的天赋品质同时柏拉图也注重后天教育“体操锻炼身体用音乐来陶冶心灵”这种教育方式不是把人教育成为某个目的对象并非技艺层面的工具而是一种真正的自主人格完善。音乐中包括的故事而这是对儿童教育的第一步。在西方科学、制度、法律、语言都有一个超验的层面这也得益于柏拉图的世界由语言建构寻求世界的本质（defintion）。柏拉图认为儿童故事应该审定《荷马史诗》中把神混同于人这实际上还是一个关于历史的实然与应然的问题历史的价值在于为今天和未来的行动提供借鉴很大程度上历史不是是什么而是应该是什么这就是希腊神话成为历史的原因。

　　在谈到神的时候柏拉图谈到“神只是善的原因而不是所有事物的原因。”这与xxx的神学不同xxx认为神是全能的世界的一切都由神创造且在柏拉图的理论中世界是本来就存在的神不过是赋予了世界以理性、秩序。他对于恶的产生给予的解释是灵肉结合过程中激情欲望掩盖了理性层面或是善的缺乏导致了恶。柏拉图需要构造一个全善的神以供卫士遵从。

　　而后柏拉图又谈到了哲学的非实用性正是这种非实用性决定了学术高于世俗权力的权威并且不受它的控制。祭祀、文字记录的地位是高的但学术本身的价值意义又常被权力忽略。在西方教皇权力高于皇权的时代世俗权力被神权压制与中国稍作对比就明白中国政治发展过程中为何出现不了像西方那样的一个教士阶层。理想主义有必要提出一个超越现实的理想状态西方的大学大多数是在神学院的基础上建立起来的；现世主义是中国文化的主流中国的教育在神圣性取消后就开始强化现世主义强调技能训练。神圣性是一种理想主义放弃理想主义经济权力兴盛公平正义真理会被遗失落入现实主义的极端。人的道德提升是被动的苏格拉底的被呼唤柏拉图的被提升因此人民需要被教育。这就是日光喻的一个核心所在教育实际上就是再添加人后面的光照光照不同人的能力也不同前提思维、思维模式、看问题的清晰度就不同也即柏拉图的启示说。光本身不作为认知的对象或认知的主体只是作为两者之间的桥梁就如方法本身所起的作用一样。眼睛睁开只有对象沐浴在光之中才能被看见思想打开只有对象沐浴在理性之光中才得以通透。“眼睛所具有的能力取自太阳所放出的射流”这样的比喻也即物的存在封闭在自身之中物的存在因光照而超越自身的封闭性显现于外。“天上的哪个神的光使我们的眼睛能够很好地看见使事物能够很好地被看见吗？”世界的显现与存在要进入言说就必须有光而讨论光则必须要追溯到光源。“善在可见世界中所产生的儿子就是太阳。太阳跟视觉和可见事物的关系好比可理知世界里面善本身跟理智和可理知世界一样…知识的对象不仅从善得到可知性而且从善得到自己的存在与实在虽然善本身不是实在他的地位和能力都高于实在。”这段话揭示的善即是终极光源而后半句即是从知识论和存在论两个角度来分析善知识论研究显现与语言问题存在论研究超越意识之外的一种实在的终极追求但容易陷入独断性与神秘性。

　　理想国读后感 篇10

　　先哲有言：“真理愈辩愈明”。我对此话虽存质疑并对辩论本身所固有的偏执尚存戒心但柏拉图的《理想国》却是我们所必读的一本书。

　　我怀着畏惧的心理捧着《理想国》一次次的啃下那晦涩的文字终于把《理想国》读完了但此时我对辩论所固有的偏执的戒心不由的消失了间或是《理想国》中那精彩的辩论与一般的辩论是不可同日而语的苏格拉底之论几乎不存在偏执的问题难道这是助产术所产生的效果？

　　读经典的书犹若制作和品茗我们云南的“功夫茶”不经过一遍遍的“泡”是出不了“原味”的《理想国》就是这样的书。

　　经过三五遍的“泡”我写下了这一点读书笔记肤浅一读而形成的井蛙之见自然还是很不成熟但我把它发上来也就是希望有更多的人来品茗《理想国》。

　　一、作者与作品

　　先附上一则柏拉图小传：柏拉图男出生于希腊公元前427~347年古希腊三大哲学家之一。柏拉图从师于苏格拉底一生至于钻研哲学并游历了埃及、西西里等地一手创办了“柏拉图学院”。（西方最早的高等学府）他一生忙于研究、教学和著述工作与苏格拉底、亚里士多德共同奠定了西方文化的哲学基础。

　　柏拉图一生著述颇丰《理想国》是他的代表作此书成书于他不惑之年被称为是哲学家的宣言书和哲人政治家所写的治国计划纲要它以辩论对话体裁写成书中人物性格鲜明场景生动有趣语言流畅明晰论证严实细致内容深刻丰富达到了哲学、文学、政治学和逻辑修辞学的高度统一。在读书时我选用了光明日报出版社出版的版本这个版本一是思想全面二是语言简单明了虽不华丽但意境表达到位。

　　同时书中是苏格拉底与辨友的辩论。苏格拉底盛名已久勿需介绍但有一点必须说明苏格拉底一生未留著作其思想精髓是通过柏拉图之笔得以传承仅存19篇《理想国》一书观点是苏格拉底或柏拉图思想尚待考证亦无从考证但可以确定的是这本书应是两者思想的融合是苏格拉底之语又是柏拉图之笔但更多的人则倾向于是柏拉图把自己的治国理想渗透于其中。下面就得品鉴这本“震古铄今”之书的魅力了。

　　二、“论财产与老有所福”浅析及现实意义

　　书的开篇是论“财产与老有所福”。这一节概述了柏拉图对财产的态度特别的阐述了老人与财产的关系。正如最后那句话：“钱财固然能给人带来许多好处但对于一个有理智的人来说明白事理才是最重要的。”柏拉图集中的论证了老人除了财产以外还要拥有一个和平的精神世界同时每个人获取财产的手段要是正义的。

　　正如中国那句古话“君子爱财取之有道”一样柏拉图认为一个人贫穷并不可怕可怕的是富有了身上却充满了邪恶邪恶的富人老了是得不到安宁的因为人老了就会反思自己一生所为并对上天堂和下地狱产生想法于是生前做了坏事的老人得不到安宁“人老了应该多一份宁静与自由感。”因为一切欲望都消退了。说到老人问题与中国恰恰相反中国老人老了得到的是长者之尊而西方老人却相反的拥有迂腐之年的孤独了解了这一点书中的“年老不是问题真正会出现问题的是人的性格因素一个乐观的、心境淡泊的人是不会因为年岁的增长而增加压力的反之那些具有相反性格的人即使年纪在轻他活着也是负担。”这段话就更加容易理解了老了以后并不是什么大问题最关键的是在于你的态度

　　对于今天的中国而言柏拉图给予我们最大的启示在于：对所有人而言我们不要仅会把一生用来忙忙碌碌的追求钱财而更要会构建一个自我的精神世界；对于老人而言你应当处理好你和金钱的关系；又告诫每一个人你应该对你的一切行为负责到老来不要因为生平的错误而产生恐惧和自责但这对中国人来说效果是不怎么明显的因为中国人是彻彻底底的无神论者由这一思中国也该是宗教精神回归的时候的了天不怕地不怕的中国人不会有多少反思与畏惧相对而言财产于老人的关系中国人做得不错早就传承到下一代人手中但现实中中国人又太经世致用了太世俗化了。当我们每每看到那些女孩填写“一生中最重要的东西”的问卷时她们会毫不犹豫的写下“金钱”我们的心就不由的寒了起来中国人现在最需要的就是一个精神世界中国人需要“真性情”而不是“奴才样”。

　　三、理想国与理想政治

　　柏拉图构建了自己的理想国家模式并宣称理想的国家应该是有着学家莱领导的在这一章节中他具体的论述了理想国家的模式从寻求正义出发来阐述了幸福国家的模型。

　　首先谈到了生产者应自觉的、全心全意为国家生产粮食服务；其次谈到了商人的贸易；最后阐述了战士应当勇敢的保卫自己的国家；同时也谈到了每个人应该掌握好自己行业的技能。归根到底各个行业的人都应当为自己的国家做贡献从而使生活在这个国度的人感到幸福运用各个行业与国家的关系及国家发展的角度来说明：国家大于每一个个人和家庭为了国家和政治的建构我们应该服从于国家的需要。

　　这一章节更多的是具有政治学意义马克思的国家观也颇近似于柏拉图但时代不同这种国家观产生于城邦之间分散的时代而今我们的国家过于膨大、强盛对于个人的压制太多我们国家需要的是怎样在当下寻找强大的国家下的解放人性这就使得本章节对中国的现实具有了深刻的意义。

　　四、国家力量与法律、教育问题

　　上一章节仅仅是理想国的开始这一章则继承了上一章对理想国的论述。进一步的阐述了理想国家的幸福观这种国家的模型是全民性的而不是零敲碎打的为极少数人打造幸福正如书中写到：“不要按照你自己的意思去接是受为我们称帮的人的幸福观否则他们就不是什么守卫者了？”我们应该劝导其他职业的人以国为荣这样一来整个国家将得到有序且和谐的发展并且整个国家各行业的人都将得到自然赋予他们的每一份幸福。正是：整整的幸福观与国家幸福融为一体。

　　为了国家的发展每个人应该加强本行业得技艺。有趣的是柏拉图发现：贫穷和财富使人的技艺退化。“人因为财富而奢侈却因为贫困而懒惰”。同时就以卫士为例说了军事科学和素质方面的问题并从政治学的角度说明了国家的本质即：国家施工民的集合体。

　　进而就是一场精彩的关于教育问题的论述：“国家用人要因人而异全国公民无一例外。每个人的天赋适合什么就应该派他去完成什么任务以便大家都能发挥所长。”这段话与今天的“因材施教”（准确的说是古代孔老夫子的）不是有异曲同工之妙更近似于马克思的“人的解放”和“自由人的联合体”得论述这些足于说明柏拉图的教育思想也是很“摩登”的“如果我们的我们的民众受到了良好的教育大家都是成为明辨事理的'人那么他们处理所有这些事情还没有现在我们还没有谈及别的事情都能得心应手”。又“一个人从小受教育的方向往往能影响他的发展方向这就叫做‘同林鸟效应’”。从中我们可以看出柏拉图认为改造社会应从教育入手把每一个公民教育成为明辨事理的人、国家的栋梁之才那么我们的国家也就强大了。

　　下面则是法律问题柏拉图认为法律应该更多的参考以往的蓝本来制定并在很多方面给人们的行为做了一个限定凡违反法律的人应当受处罚法律是正义的违法必然是非正义的“任何公民有违反国家制度的行为都要被处于极刑。”可见柏拉图对于法律的作用是赞成的并认为在政治井然有序的还是杂乱无章的国家里法律都是必须的柏拉图在政治学上的法治思想不言而喻。

　　柏拉图关于教育及法律的观点至今还是经典虽不可以全套照搬但这些思想对今天的中国也是十分有益、有用的。

　　五、论“安邦定国”和中国稳定

　　这一节的辩论更为经典开篇就是一句：“对于一个欲求安定的国家而言能有什么比团结更为善比分裂更为恶呢？柏拉图认为：国家要存在和发展必然欲求稳定而稳定必须团结并结束核打击分裂。

　　他首先论证了国家与个人唇亡齿寒的关系这个国家的任何一个公民遇到任何一种遭遇不管是好还是坏的他的国君都会说：“受苦的都算是国家的一分苦有福的自然也是国家的荣耀。”柏拉图如是说同时柏拉图认为国家不应有私心而应竭尽全力的为国家做贡献领导者应该善于团结这样城邦才会稳定。

　　中国向来是：“稳定压倒一切。”这是我们国家的政治基调我们首先求得了稳定所以我们才可以发展的很好我们追求的是和谐的发展。总之一个个人、一个家庭、一个国家都是：有稳定才有存在和发展。

　　六、论希腊内讧与战争

　　这里柏拉图说明了国家内部不能发生内讧在对外上则要有战争的实力和准备这样才能守卫好我们的国家才能排除一切外忧内患使理想国家得以生存和发展。

　　卫国者使国家的每一个公民幸福柏拉图写到：“守卫者是要求他们成为一个名副其实的守卫者以确保整个国家公民的幸福而不是为谋求一个特殊阶级或特殊阶层的幸福。”从中可以看出柏拉图的一个信念：为了我们的理想国每一个人应该恪守本职为国效力。而且为了保卫好国家应该用勇敢的精神来激励或影响下一代人同时那些勇敢的英雄还应该得到下一代的敬仰。倘有人在战场上牺牲就应该为其设烈士墓以供后人瞻仰这样也就能够保证公民会为国家而尽自己的本职推而广之每个行业都这样那希腊就会强大也就不怕战争的到来希腊的一切生活才会有保障希腊才会强盛。

　　内讧问题旨在说明：希腊人必须团结起来齐心协力抵抗野蛮人入侵自己的同胞不应相互争斗“希腊人不应当巴西拉人当作自己的奴隶并把这个积极愿望成为希腊人的各城邦之间共同遵守得法则。”这是柏拉图构建的希腊民族在关系上的合理规则他认为希腊人与希腊人之间的事属于民族内部的事是内部就应该团结起来共同对付外族的入侵这样外族也就不容易入侵希腊了那么不管什么是希腊人总会协调。

　　在这个问题上我们回顾一下中国近代史在近代中国受列强入侵内有各种势力间的斗争正是按柏拉图所说：内讧没有了外族的入侵就不容易了国共合作就是消除了内讧即便这是暂时的但我们的确是推翻了小日本的入侵；说到当代内讧又起xx、xx、xx势力兴盛一时一霎间国家又面临了内讧只有中华民族内部消除内讧一个强大的中国才会崛起。

　　七、从寡头到无政府的政体形势

　　震撼绝对的这一章节让我明白了很多因为我也发现自己有些无政府主义的倾向通过这一章我的观点也潜默化得改变了。

　　柏拉图首先说明了寡头政体的弊病很形象的把寡头政体下的人形容为“叫花子”。进而通过对金钱追求例子来展开辩论最终确定为：那些吝啬无比的、只想攥钱而不花钱的人和国家的寡头政体相类似寡头政体应该是我们今天所说的专政政体在这种体制下只有这个寡头会拥有的愈来愈多他的任何方面都没有限制从而对国家产生危害于是我们必须消除寡头政体并找到一种适当的体制取而代之那么我们应该用何种政治体制呢？

　　于是人们转向了无政府主义冰过上了他们的自由生活那真的自由了吗？言论也好、行为也好、都可以随心所欲了吗？这样的日子不是很美好？于是每个人随心所欲的过上自己锁认为的美好生活自由成为这个国家的总称他包括了一切制度于是一切就将混乱本来的罪犯会成为可爱的代名词……柏拉图对这些进行了深刻的批判：从表面上看是很迷人的很快乐的很自由得殊不知因此也充满了变化和混乱。因此可以说这是无政府状态的花哨的管理形式它无法区分人的平等与不平等。由此可见这种制度虽然有宽容精神但缺乏建设理想国家得原则这种状态是人类社会的倒退因此寡头政体和无政府主义都不是我们的追求。

　　对中国而言我们得政治文明还不够高我国自古皆专制偶有民主却终是“只闻其声不见其人”。那在今天中国政治面临了一个大的变革瓶颈我们的政体是人民民主专政今天的西方民主已是今非昔比中国只有在原有的框架下积极探索最为主要的还是学习西方的政治文明中国一点会追寻到适合我们自己的政体同时也希望我国政治文明能够生根、发芽、开花和结果。

　　柏拉图《理想国》到处是经典特别是在其中篇但因为上篇经常翻到故断章取义仅写了上篇的读后感读后感写完了我却打算用一辈子来读这本书。

　　这并不是结束恰恰相反这仅仅是一个开始间或是尚未开始。

　　理想国读后感 篇11

　　作为“第一个吃螃蟹的人”柏拉图有别于一般的在象牙塔里死读书而百无一用的哲学家他在《理想国》中提出政治就是人民的生活国家利益高于一切提前预告了后世多年来为政治作斗争的人类历史。

　　柏拉图想要缔造一个至善至美的正义国家这也是要建立在政治统一的基础上的。我国古代也有位与他思想相近的文人叫陶晋字渊明他的《桃花源记》就体现了柏拉图的这一思想追求平静美好、和谐友善的生活。对于这样的完美人人趋之若鹜。只是我们是否人人都能做到一辈子波澜不惊不与任何人产生矛盾的目标呢？试想一下难道你能容忍别人毫无理由地指着你的鼻子唾骂而面不改色心不跳吗？难道你能在战争来临前淡定从容地将生死置之度外吗？你不能！因为每个个体都是有缺陷的是不完美的。而每个人生来不同有不同的.价值观、人生境遇和思想。

　　所以正如永动机的失败生物实验2号的放弃玛雅帝国的灭亡历史不断验证：理想国是不存在的。

　　《理想？风筝》光是念题目就有着新鲜而深刻？涵义。每个人都有理想这？一位老师少了只腿可他不气馁把理想系在风筝上越飞越高。他一个瘸男人比躺在病床上埋怨着自己的腿的人强多了。身为老师瘸了是非常麻烦的。也许他的理想是好好当一位老师那么他的理想系在了风筝上每次都特别的高飞得特别的好他的理想离他根本就不远了。

　　“圆木仗”是他的好助手没有它刘老师不可能那么那么的伟大说不定没了它刘老师就还在病床上呻吟呢！那在现实中这根拐杖就是我们精神的支柱。刘老师瘸了还能这么的精神我们呢四肢齐全可对自己的理想根本就没迈过一步对吗？

　　也曾试过把理想系在风筝上让它飞高飞远让自己的理想靠自己走自己向理想走去可却没有达到：我写过一封书信上面的内容是忏悔要自己好好学习相当于计划表可当我想做这件事时却身不由己不由自主地把它给撕了。我实在想不通刘老师的理想率已经少了一大半他却能挺过去而我懒惰得连自己条件充足了还不知足还跟自己的理想怄气我真不应该呀！

　　但愿我自己理想？风筝越飞越高越飞越远有了曲折挺胸抬头；骄傲了自己改过；飞高了永不知足！朝自己的理想飞吧！

　　理想国读后感 篇12

　　作为“第一个吃螃蟹的人”柏拉图有别于一般的在象牙塔里死读书而百无一用的哲学家他在《理想国》中提出政治就是人民的生活国家利益高于一切提前预告了后世多年来为政治作斗争的人类历史。

　　柏拉图想要缔造一个至善至美的正义国家这也是要建立在政治统一的基础上的。我国古代也有位与他思想相近的文人叫陶晋字渊明他的《桃花源记》就体现了柏拉图的这一思想追求平静美好、和谐友善的生活。对于这样的完美人人趋之若鹜。只是我们是否人人都能做到一辈子波澜不惊不与任何人产生矛盾的目标呢？试想一下难道你能容忍别人毫无理由地指着你的鼻子唾骂而面不改色心不跳吗？难道你能在战争来临前淡定从容地将生死置之度外吗？你不能！因为每个个体都是有缺陷的是不完美的。而每个人生来不同有不同的价值观、人生境遇和思想。

　　所以正如永动机的失败生物实验2号的放弃玛雅帝国的灭亡历史不断验证：理想国是不存在的。

　　《理想啲风筝》光是念题目就有着新鲜而深刻啲涵义。每個人都有理想這裏啲一位老师少了只腿可他不气馁把理想系在风筝上越飞越高。他一個瘸男人比躺在病床上埋怨着自己的腿的人强多了。身为老师瘸了是非常麻烦的.。也许他的理想是好好当一位老师那么他的理想系在了风筝上每次都特别的高飞得特别的好他的理想离他根本就不远了。

　　“圆木仗”是他的好助手没有它刘老师不可能那么那么的伟大说不定沒了它刘老师就还在病床上呻吟呢！那在现实中这根拐杖就是我们精神的支柱。刘老师瘸了还能这么的精神我们呢四肢齐全可对自己的理想根本就没迈过一步对吗？

　　也曾试过把理想系在风筝上让它飞高飞远让自己的理想靠自己走自己向理想走去可却没有达到：我写过一封书信上面的内容是忏悔要自己好好学习相当于计划表可当我想做这件事时却身不由己不由自主地把它给撕了。我实在想不通刘老师的理想率已经少了一大半他却能挺过去而我懒惰得连自己条件充足了还不知足还跟自己的理想怄气我真不应该呀！

　　但愿我自己理想啲风筝越飞越高越飞越远有了曲折挺胸抬头；骄傲了自己改过；飞高了永不知足！朝自己的理想飞吧！

　　理想国读后感 篇13

　　在该书中柏拉图把国家分为三个阶层：受过严格哲学教育的统治阶层、保卫国家的武士阶层、平民阶层。他鄙视个人幸福无限地强调城邦整体、强调他一己以为的“正义”。在柏拉图眼中第三阶层的人民是低下的可以欺骗的。他赋予了统治者无上的权力甚至统治者“为了国家利益可以用撒谎来对付敌人或者公民”《理想国》讨论的主题是正义问题首先讨论国家的正义。柏拉图认为一个好的国家应该具备智慧、勇敢、自制、正义这4种德性。国家的智慧要求它有治理整个国家的知识只有少数人才具有这样的智慧；国家的勇敢属于保卫它的卫士；国家的自制是一种和谐当统治者与被统治者能够和谐一致这个国家就达到了自制。若一个国家有了这三种德性也就有了正义。柏拉图先是探讨出城邦的正义进而推及到个人。在他看来正义是各司其职互不侵扰。

　　哲学家是爱智慧的人不过那种对任何事情都好奇的人还不是真正的哲学家只有热忱于寻求真理的人才是哲学家这就涉及到了真理问题。

　　柏拉图把世界划分为可感世界与理念那些只爱好具体事物如美的声调或形象的人只有意见而无知识只有那些认识美自身即美的理念而且将其与具体事物区分开而不互相混淆的人才是有知识的人。

　　柏拉图通过“太阳”的比喻说明正如太阳是可见世界之所以可见的原因善乃是理念世界中一切理念的存在原因它是最高的理念。他又通过“线”的比喻进一步将两个世界划分为4个部分：

　　第一影象；

　　第二影象所像的实物；

　　第三数理对象。灵魂将影象的实物作为影象来研究它只能从假设出发下降到结论；

　　第四理念。灵魂从假设出发上推到第一原理它不再使用影象而是使用理念来作系统研究。

　　前两个部分属于可见世界后两个部分组成了可知世界。

　　与此相应灵魂的状态也可以分为4个阶段这就是想象或猜测、信念、理智和理性。

　　柏拉图通过“洞穴”的比喻指出认识的4个阶段并不是后天学习的发展过程而是“灵魂的转向”。因为灵魂本身具有一种认识能力教育只是使这种能力掌握正确的方向使它从黑暗转向光明从现象的`世界走向真实的世界因此教育也是《理想国》的重要主题之一。

　　柏拉图设计了一套理想的教育课程除了体育和音乐这两门初等课程之外必须学习算术、平面几何、立体几何、天文学和谐音学等5门课程按照这个次序将灵魂从可见世界逐步引向哲学其目的是为了培养国家统治人才促成他们的灵魂转向。

　　柏拉图在他的理想国中提到了共妻共子的制度。他提倡最好的男人和最好的女人结合并将生下来的孩子由官员抚养。这个观点即使是他的学生亚里士多德也不赞同。在《政治学》一书中亚里士多德对这个观点进行批判。

　　柏拉图的这种构建国家的思路出发点是正确的但是有一些观点我并不敢苟同例如：共妻共子的理念我认为这有悖人伦和动物没有区别的人伦关系我很反对人高于动物的区别在于自爱和爱他人、懂得尊重他人而并非应为是理想的国度而放弃做人的准则。总之理想国的有些民主自由的精神是值得推崇但是一些弊端还是要摒弃毕竟他是有时代局限性的。

　　理想国读后感 篇14

　　这个故事来自柏拉图《理想国》中《盖吉斯之戒》中一段柏拉图的哥哥格劳孔向柏拉图的恩师苏格拉底提问题的对话。故事大概的意思是当我们有一个很牛的盖吉斯戒指时我们有什么反应？并由此引发讨论：道德的动机是出于什么？

　　这是我第一次学习西方哲学所以写一篇文章复述一下以强化认知。

　　《理想国》中的对话表达了三个问题：

　　正义的`本性和起源人之所以按规矩办事是为了获得好声誉人这样做是对的吗？

　　我们会因为什么动机来处理对这枚很牛的戒指。因为没人看见所以可以不按道德行事来将这枚戒指占为己有；因为怕别人发现而名誉扫地所以自认为道德的不占有这枚戒指。

　　格劳孔结论：在没人看到的情况下人会按照不正义不道德的方式行事。

　　因此事物存在两个价值形式：

　　内在价值：本身具有价值工具价值：手段来达到目的：

　　因此正义与道德其实不具有内在价值仅仅存在工具价值（获得声誉或者获得认同性）他们仅仅是看起来有内在价值。

　　同时另一个结论是：当事物只具有工具价值时我们可以通过后果知道动机。

　　吃药：吃能够导致病情好转如果吃不吃都能好那可以不吃药相反吃药加重一定不会吃药（工具价值）

　　视力：有了视力就可以避免撞东西如果没视力也可以避免撞东西你还是会想要视力因为还要用视力去达到其他结果相反如果没视力才能避免撞东西根据之前说的我并不能选择。因为我不知道那些其他结果和撞东西哪个更有价值（工具价值和内在价值）

　　丹尼尔。巴特森的道德伪善性与英格兰咖啡自觉付费实验同样证明了当有人监督时你的道德和正义才会利于社会行为。也就是像工具价值这样判断动机当不想名誉扫地时人们趋向于自觉道德与正义当没有人与社会监督时人们趋向于利己而忽视道德和正义。道德与正义仅仅是为了获得社会认同的一个工具而已仅仅具有工具价值。

　　理想国读后感 篇15

　　《理想国》带给我的启迪确是深远的——尽管我只能仰望而叹之道听途说而思之片言只字而感之。其实经典的影响力不在于天马行空的文句也不在于振聋发聩的论断而在于它给世人幽暗闭塞的观念世界以一道耀眼的闪光。

　　《理想国》是柏拉图一生最具代表性和影响深远的著作。它是通过苏格拉底与对手们的谈话来推理寻求正义的定义。这是一部典型的大综合著作其中将哲学、政治、伦理、教育、心理、社会、家庭、宗教、艺术等等诸多问题结合在一起错综复杂。

　　在我看来《理想国》首先开启了对理想国家加以描述的先河。在该著作中柏拉图本来是要论述个人正义为了说明个人正义用城邦正义作为铺垫和比方但柏拉图实际上用大量的篇幅去论证描述理想城邦。柏拉图的这种证明方式给了后人一个他所始料不及的提示：除了个人正义之外还存在着城邦正义或者说还存在着国家制度的正义。后来人们在思考国家正义、法律正义的过程中形成了许多对人类文明发生重大影响的思想成果。而我国古代没有关于国家正义问题的思考。我国古代虽然有对个人正义的思考但这种思考主要涉及个人义务、行为基本不涉及国家制度的正义问题所以其思考的深度远不能同西方的正义思考相比。传统中国政治法律思想史认为君主制是天经地义的事不可改变。如果没有西方思想的引入很可能我们现在仍然生活在帝制或君主专制制度中。想到现今的社会正义一直都是受人们褒扬的话题正义的事情永远都是被人们所称颂的。然而什么是正义我想很多人都是无法给出全面的解答的或者即使给出了也是摸棱两可一个简单的有思想的人都可以利用柏拉图式的'反驳推翻掉。社会现象纷繁复杂人们的思想各色各样在此处正义的事情放到彼处马上就变成了荒唐的事情甚至是极其不正义的事情。单纯的眼光去判断事情总是片面的多虑的思想去思考事情总是无法清晰的生活中只能适事而行。

　　理想国读后感 篇16

　　最初认识柏拉图是在初中历史课上。真正接触柏拉图著作是前几天在学校图书馆找到了理想国一书说实话对于我这样一个哲学小白来说读起来很是觉得生涩拗口当时越看越觉头疼于是只草草看了开头几章。

　　后来我刷到这样一篇文章：读书一般可分为三个区舒适区内阅读者阅读毫无难度的读物虽处于心理舒适的状态但进步缓慢；伸长区中阅读者阅读有一定难度的读物感到某种程度的不适但跳一跳还是够得着理解力提升明显；恐惧区里阅读者阅读难度过大的书由于超越能力范围太多感到严重不适难以卒读。

　　很多人都只愿意待在舒适区和伸长区不愿意去挑战恐惧区读完此文我深受触动决定去攻克一些超出自己理解能力的书。

　　在这篇文章的驱使下我又翻开了《理想国》这本书。刚开始时依旧是难熬整本书是按对白来写得我甚至都分不清谁是谁谁说了什么观点。只模模糊糊感觉好像一直在说什么是正义我看着哲学家们把正义的定义从欠债还债就是正义到正义就是给每个人适如其份的报答再到正义即强者的利益。我仿佛就看到哲学家们在我面前激烈辩论。

　　慢慢的我投入进去。

　　翻开下一页第二章出现在我眼前。我不由得一惊第一章就这样不知不觉的.过去了。在第二章中哲学家们依旧在讨论正义。

　　不同的是柏拉图从中引伸了城邦正义他认为正义是理想城邦的首要原则将城邦定义为“每个人务必在国家里执行一种最适合他天性的职务”或“每个人都作为一个人做好自我份内的事而不干涉别人份内的事”任何人都要服从城邦正义个人正义应当让位给城邦正义。

　　从柏拉图关于正义的定义可以看出他所谓的城邦是不是公平民主人人平等的城邦他的城邦是每个人都有相应的级别职务具有等级区分由此城邦分为统治者、军人、劳动者因此他所谓的正义就是“各守本分各司其职”。

　　俗话说得好：“一千个人眼里就有一千个哈姆雷特。”这本书每一章都写得十分精彩但整本书最让我印象深刻的是妇女儿童的问题不得不说柏拉图尽管是一个非常有前瞻性的哲学大家但是身在古希腊还是有其局限性的。而这本书的局限性就在于其对待妇女儿童的问题上。

　　柏拉图式非常看重儿童的公平和教育的。他提出妇女儿童共有可以共同享有城邦的资源。但是这样完全将妇女儿童当成了一种附属品的态度局限了其对妇女作用的正确估算。他不将妇女当成一种完全的客体而是当成一种贵族政治的统治需要这也表现出他对贵族生活的渴望。

　　而柏拉图对贵族的渴望最主要是表现在他提出的哲学王理论。他认为在一个理想城邦之中应由拥有知识的哲学家担当统治者并称之为“哲学王”。

　　《理想国》这本书是我接触的第一本哲学著作尽管我在看完这本书后也不太懂何为正义但其中有一句话我很喜欢：对！一定不放弃。我想：读完此书我收获的不仅仅是对哲学的理解更是学到了哲学家们认真执着的精神。也希望这样一种执着追求真理的动力永远存在于我心中。

　　理想国读后感 篇17

　　读完了《理想国》刚开始读的时候其实内心的冲击和情绪还是很多的。这本书前半部分在用批判性的思维在读。

　　首先明白下面这些初读《理想国》的人应该就可以平静一些了。理想国它就是个“理想国”不能够把它当做现实世界用现实世界的思维和普世价值观等去思考和对待。不用太较真。

　　也不能认为被冠之“理想”二字就是说明这个国度尽善尽美只是现实中做不到读前四章的时候看到有些部分带有一定的愚民文化也有完全不符合普世价值观和人文主义观点的地方。

　　所以在理想国中不能够用普世的思路来理解他们的思想很多都是非现实的一种假设很多地方的设计不符合人性有些地方有一定的可取之处也有很多地方令人无法赞同。

　　其次走进理想国的国度。

　　理想国中的诗歌曲调等艺术是被剔除了一些描写死亡的恐惧悲伤痛苦的内容留下表现忠诚善良和勇敢等的主题。理想国所描述的人性被剔除了人性的负面和人性之恶。理想国度的国度还是一个等级森严的地方。人必须根据自己的性情选择职业。想要寻求正义应该先寻求一个国家的正义然后再寻求个人的正义先有国后有家。

　　这些是理想国的设计和蓝图。

　　其中理想国中有对救治病人的观点和社会达尔文主义相符与人文主义观点相驳认为老弱病残没有生存和救治的权利。

　　也有在后面关于男女的论述体现了男女平等的理念又实属难得。

　　如笛卡尔所说人们的意见之分歧是因为我们由不同的路径引导我们的`思想或者各人的思想不是针对同一件事物的缘故。所以无论如何有些地方持着与书中所描述的不同的观点引发了我更加深入的思考。

　　如果你想要有更多的思考读读《理想国》吧尽管可能这不是这个符合人性以及真正理想的国度但是里面也有些值得学习的地方。

　　理想国读后感 篇18

　　《理想国》第一卷大体由三组对话组成。首先是苏格拉底与克法洛斯的对话接着是与克法洛斯的儿子珀勒马科斯的对话最后是和忒拉绪马霍斯的对话讨论的中心议题是什么是正义。这三组对话中与克法洛斯的对话以讨论老年问题为起头逐渐引入了正义的主题与后面两个人的对话是对这一论题的进一步深入。值得注意的是克法洛斯和他的儿子属于商人阶层而忒拉绪马霍斯是智术士属于帝王师的角色因此苏格拉底与他们的对话针对他们各自所属阶层的思维特点运用诘问法迫使他们不得不认识到其对正义概念的错误认识。这则读书笔记仅分析梳理苏格拉底与珀勒马科斯的对话。

　　前面说过珀勒马科斯出身商人家庭所以他对正义的看法具有典型的商人思维特点即总是把正义和利益、功用等功利性的概念联系在一起。在与苏格拉底对话的一开始他沿用西蒙尼德对正义的定义正义就是把欠每人的东西还给每人。苏格拉底问他如果某人把某物交人托管当他索回时如果他头脑不正常了托管人是否还应该归还呢因为托管人如果归还了对他并无好处。珀勒马科斯意识到这个定义是有问题的显然在这种情况下是不应当归还的。于是他修改了正义的定义即正义是朋友之间要相互帮助做好事决不做任何坏事。这意味着如果归还朋友的东西可能反而会造成朋友的损失的话则不应当归还。苏格拉底马上发问那么对仇人呢如果欠了仇人的东西应不应该归还？珀勒马科斯回答说应该归还因为仇人之间所欠的无非是一些坏事。苏格拉底借着对方的'思路作了总结西蒙尼德对正义的定义实际上就是给与某人他所应得的东西即应该给予朋友好事给予敌人坏事因为根据前面的定义朋友就应该得到好处敌人就应该得到坏处。

　　由此引入对话的第二个环节。苏格拉底进一步总结对正义的新定义即正义就是对待朋友好对待敌人不好。珀勒马科斯认可了这个新定义。苏格拉底继续发问以检验这个定义是否妥当。注意在这个环节苏格拉底把究竟什么是正义的问题转换成正义有什么用的问题。面对这个转换珀勒马科斯丝毫没有察觉更没有提出异议这是因为他的商人功利思维的惯性在作崇看待一件事情时往往以考虑其功用性代替了对事物本身的思考。苏格拉底正是利用了他思维的盲区来达到对他的引导。苏格拉底问正义的人在什么情况下最有能力去帮助朋友损伤敌人？回答是在战争中。那么不打仗时正义的人是不是就没有用了呢？珀勒马科斯认为和平时期正义也还是有用的。苏格拉底于是举了几个例子比如在下跳棋时是正义的人有用还是跳棋手有用？回答当然是跳棋手。又问堆砌砖块石头时呢？回答当然是建筑师了。这时珀勒马科斯提出在用钱的方面正义的人是有用的。苏格拉底随即指出在使用钱购买物品时相关有专业知识的人要比正义的人更合适。珀勒马科斯只好退而求其次说在保管钱时正义的人是有用的。苏格拉底说把钱存放起来也就意味着钱闲着没有发挥作用也就是说在钱没用时正义才有作用。珀勒马科斯不得不勉强同意这个说法。苏格拉底又用修剪葡萄的刀、盾牌、里拉琴等例子来进一步说明正义在每件东西被使用时无用在它们闲着无用时才有用。推理到这个地步珀勒马科斯又只得无奈地承认“也许如此”。至此苏格拉底对话的阶段性目的达到了。他做了小结说如果正义只能对无用的东西有用那就决不可能是有价值的东西。也即从功用的角度来探讨正义问题是此路不通的由此又转入对话的第三个环节。

　　在第三个环节的一开始苏格拉底为了巩固以上结论稍稍退后一步用几个例子说明即便正义的人在保护钱财时是有效的但同时也可能成为有效偷窃钱财的窃贼进而得出正义仿佛是某种窃取的艺术尽管是对朋友有益而对敌人有害。这个结论显然是荒谬的说明如果我们坚持从功用的角度来论证正义的话推论到最后难免会得出荒谬的结论。这时候珀勒马科斯已经晕头转向了可又不知道问题究竟出在哪里。他说“我已弄不清我自己刚才所说的话了。”但他仍然坚持正义是给朋友利益给敌人伤害。

　　苏格拉底这次又从朋友、敌人的定义入手来说明这个定义的不可靠。他说朋友可能会是表面上看起来有用事实上并非如此敌人也是这样。那么就有可能使好人成了敌人坏人成了朋友。这个时候就会因为朋友是坏人而伤害朋友因为敌人是好人而帮助敌人这一结果显然与上面的结论（也即西蒙尼德的意思）相悖。珀勒马科斯说这是因为没有正确地给朋友和敌人的概念下定义。他说应该好人是朋友坏人是敌人用这个认识对正义的概念进行新的修订即正义是做对朋友有利的事如果他真是好人；做对敌人有害的事如果他真是坏人。珀勒马科斯认可了新的定义。

　　但是苏格拉底有了疑问“一个正义的人能伤害任何人吗？”珀勒马科斯认为这是理所应当的事情正义的人对那些敌人和坏人就应当予以伤害。苏格拉底问音乐老师能让人失去乐感吗骑马教练能使人失去骑马艺术吗？珀勒马科斯认为不能。那么苏格拉底反问道有正义的人倒能使人失去正义？如同热的功能并不能使物冷却而是与之相反；干的功能并不能使物潮湿而是与之相反；那么好的功能也不可能使物受损而是与之相反。有正义的人是好人所以伤人并不是正义者的功能不管对方是朋友还是敌人。非正义者才具有伤人的功能。苏格拉底最后作了总结那些凭着“把所欠的东西还给每一个人是一件正义的事”的观点的人从而认为有正义的人应该给敌人造成伤害给朋友带来利益。这样的认识并不明智不正确伤人绝不是一件正义的事情只有那些专制者之流或是某个认为自己拥有大权的富豪才会这样认为。至此珀勒马科斯同意了苏格拉底的观点否定了自己局限于商人思维而从功用的角度给正义下的定义。但是以上的对话仅仅推翻了对正义的一些似是而非的认识顶多说明了正义不是什么但正义究竟是什么呢？带着这个问题于是对话进入到下一个阶段苏格拉底与忒拉绪马霍斯的对话。