〔一〕黄震曰：“术事言帝王之功当思之于身舜弃黄金禹捐珠玉道取其至要。”钱鹤滩曰：“陆贾所论多崇俭尚静似有启文、景、萧、曹之治者。”戴彦升曰：“术事篇谓‘言古者必合之今述远者必考之近’故云：‘书不必起仲尼之门药不必出扁鹊之方’以‘因世而权行’故也。吴俦执其单词而议之则以辞害志矣。（语见汉志考证）”唐晏曰：“此篇主于行远自迩登高自卑乃仁义之基也。”器案：术事即本文“说事”之义古“术”、“述”字通述事即说事也。礼记祭义：“结诸心形诸色而术省之。”郑注：“‘术’当为‘述’声之误也。”释文：“‘术’义作‘述’。”仪礼士丧礼：“不述命。”郑注：“古文‘述’皆作‘术’。”

善言古者合之于今能述〔一〕远者考之于近〔二〕。故说事者上陈五帝之功而思之于身下列桀、纣之败而戒之于己则德可以配日月行可以合神灵登高及远达幽洞冥〔三〕听之无声视之无形〔四〕世人莫睹其兆〔五〕莫知其情校修〔六〕五经之本末道德〔七〕之真伪既□〔八〕其意而不见其人。

〔一〕“述”子汇本、程本、两京本、天一阁本、唐本作“术”。
　
〔二〕王凤洲曰：“首句一篇命脉。”唐晏曰：“按荀子：‘善言古者必有节于今善言天者必有征于人。’陆生学出于荀子可证也。”器案：荀子性恶篇：“故善言古者必有节于今善言天者必有征于人。”汉书董仲舒传：“善言天者必有征于人善言古者必有验于今。”盐铁论论菑篇：“夫道古者稽之今言远者合之近。”又诏圣篇：“善言天者合之人善言古者考之今。”黄帝内经素问：“善言古者合于今善言天者合于人。”

〔三〕文选陆士衡汉高祖功臣颂：“通幽洞冥。”本此。〔四〕淮南子原道篇：“所谓一者无匹合于天下者也卓然独立块然独处上通九天、下贯九野员不中规方不中矩大浑而为一叶累而无根怀囊天地为道关门穆忞隐闵纯德独存布施而不既用之而不勤。是故视之不见其形听之不闻其声循之不得其身；无形而有形生焉无声而五音鸣焉无味而五味形焉无色而五色成焉。”

〔五〕文选左太冲魏都赋：“兆朕振古。”李善注：“兆犹机事之先见者也。”又孙兴公游天台山赋注引贾逵国语注：“兆形也。”

〔六〕校修谓饰修也。校有修饰整比之义。文选颜延年赭白马赋：“宝校星缠。”注：“校装饰也。”古书常以“校饰”连文史记司马相如传封禅文：“校饰厥文。”潜夫论浮侈篇：“校饰车马。”校饰犹校修也。

〔七〕礼记曲礼上：“道德仁义非礼不成。”正义：“道者通物之名；德者得理之称。……理物由于开通其德从道生故道在德上。此经道谓才艺德谓善行故郑注周礼云：‘道多才艺德能躬行’非是老子之道德也。熊氏云：‘此是老子“失道而后德失德而后仁失仁而后义今”。谓道德大而言之则包罗万事小而言之则人之才艺善行无问大小皆须礼以行之是礼为道德之具故云非礼不成。然人之才艺善行得为道德者以身有才艺事得开通身有美善于理为德故称道德也。’”案荀子劝学篇亦言：“礼者法之大分群类之纲纪也故学至乎礼而止矣夫是之谓道德之极。”此儒家之道德说也与老氏之言区以别矣。〔八〕各本俱缺一字。

世俗〔一〕以为自古而传之者〔二〕为重以今之作者为轻〔三〕淡〔四〕于所见甘于所闻惑于外貌失〔五〕于中情。圣人不贵寡〔六〕而世人贱众五谷养性〔七〕而弃之于地珠玉无用而宝之于身。圣人不用珠玉而宝其身〔八〕故舜弃〔九〕黄金于崭岩〔一０〕之山捐珠玉于五湖之渊〔一一〕将以杜〔一二〕淫邪之欲绝琦玮之情〔一三〕。

〔一〕陆氏以异己之学目为世俗之说辞而辟之此亦承袭荀卿而来者。荀子以“假今之世饰邪说文奸言以枭乱天下矞宇嵬琐使天下混然不知是非治乱之所存者有人矣”于是作非十二子以非之；又以说之未尽也于是列举世俗之为说者论其乖谬作正论以正之。于此又有以知陆氏之学之出于荀矣。

〔二〕汇函、品节脱“者”字。

〔三〕汇函引穆少春曰：“言观远者不若求之近慕古者不若反之身荀卿‘法后王’是也。”案：品节亦载此眉批不言出穆少春。唐晏曰：“此论与荀卿‘法后王’之说合见陆生学出于荀也。”

〔四〕“淡”唐本作“澹”古通后不复出也。

〔五〕“失”两京本、天一阁本作“朱”未可从。

〔六〕“圣人不贵寡”原作“圣人贵宽”俞樾曰：“谨按‘宽’字无义疑‘实’字之误隶书‘实’字或作‘●’见孙叔敖碑形与‘宽’似因误为‘宽’矣。下文‘舜弃黄金于崭岩之山禹捐珠玉于五湖之渊’皆圣人贵实之事。”孙诒让曰：“案‘贵宽’无义疑当作‘圣人不贵寡’‘寡’与‘宽’形近而误（干禄字书：“‘宽’俗作‘●’。”“寡”通作“●”二形相似。）上又挩‘不’字。‘贵寡’与‘贱众’文正相对。后慎微篇：‘分财取寡’‘寡’亦讹作‘宽’、（见俞氏读书余录）可证俞校谓‘宽’疑‘实’字之误未塙。”案孙说是今据校改。

〔七〕养性器案：“性”读为“生”。周礼地官大司徒职：“辨五地之物生。”杜子春读“生”为“性”是二字古通读之证。

〔八〕圣人不用珠玉而宝其身此一句十二字原无考后汉书班固传注引曰：“圣人不用珠玉而宝其身故舜弃黄金于崭岩之山捐珠玉于五湖之川以杜淫邪之欲也。”（此事宋翔凤所举）太平御览八０二又八０三引云：“圣人不用珠玉而宝其身。”今据订补。

〔九〕“弃”宋翔凤云：“御览八十一引作‘藏’。”器案：后汉书班固传注、太平御览八一一引亦作“藏”。“弃”当作“●”“弃”古文作“◆”与“●”形近而误。集韵：“●藏也或作‘去’。”寻左传昭公十九年：“纺焉以度而去之。”注：“以度城而藏之。”释文：“去起吕反。裴松之注魏志云：‘古人谓藏为去。’案今关中犹有此音。”正义：“此妇人以麻纑度城高下令长与城等而去藏之。去即藏也。字书以‘去’作‘●’羌莒反谓掌物也。今关西仍呼为●东人轻言为去音吕。”汉书苏武传：“去屮实而食之。”师古曰：“去谓藏之也音丘吕反。”又陈遵传：“性善书与人尺牍主皆藏去以为荣。”师古曰：“去亦藏也。音丘吕反又音举。”此皆以“去”为“●”之证作“藏”者以同义字易之耳。

〔一０〕“岩”李本、子汇本、程本、两京本、天一阁本、汇函、品节、别解作“◆”古通。

〔一一〕此句“捐”上原有“禹”字后汉书班固传注、太平御览八一又八一一引俱无“禹”字今据删削。淮南子泰族篇：“故舜深藏黄金于崭岩之山所以塞贪鄙之心也。”又原道篇：“藏金于山藏珠于渊。”高诱注：“舜藏金于崭岩之山藏珠于五湖之渊以塞贪淫之欲也。”即本此为说正无“禹”字。盐铁论本议篇：“舜藏黄金……所以遏贪鄙之俗而醇至诚之风也。”抱朴子安贫篇：“上智不贵难得之财故唐、虞捐金而抵璧。”俱不言禹有藏珠事。若庄子天地篇言“藏金于山藏珠于渊”并不言为舜、禹事也。后汉书班固传注引“渊”作“川”则唐人避李渊讳改字耳。唐晏曰：“淮南子作‘舜深藏黄金于崭岩之山所以塞贪鄙之心也’无‘禹捐珠’句。”〔一二〕“杜”宋翔凤曰：“御览作‘塞’。”器案：太平御览八一一仍作“杜”。

〔一三〕“绝琦玮之情”太平御览八一一引作“绝觊媚之情也”。

道近不必出于久远取其致〔一〕要而有成。春秋上不及五帝〔二〕下不至三王〔三〕述齐桓、晋文之小善鲁之十二公〔四〕至今之为政足以知成败之效〔五〕何必于三王？故古人之所行者亦与今世同。立事者不离道德调弦者不失宫商〔六〕天道调四时人道治五常〔七〕周公与尧、舜合符瑞〔八〕二世与桀、纣同祸殃〔九〕。

〔一〕“致”崇文本同余本俱作“至”题解引黄震亦作“至”作“至”义较胜。

〔二〕风俗通义皇霸篇：“五帝：易传、礼记、春秋国语、太史公记：黄帝、颛顼、帝喾、帝尧、帝舜是五帝也。”

〔三〕风俗通义皇霸篇：“三王：礼号谥记说：‘夏禹、殷汤、周武王是三王也。’尚书说：‘文王作罚刑兹无赦。’诗说：‘有命自天命此文王。’‘文王受命有此武功。’‘仪刑文王万国作孚。’春秋说：‘王者孰谓？谓文王也。’”

〔四〕吕氏春秋求人篇：“观于春秋自鲁隐公以至于哀公十有二世其所以得之所以失之其术一也。”十有二世即谓自鲁隐公、桓公、庄公、闵公、僖公、文公、宣公、成公、襄公、昭公、定公以至哀公十二公也。史记十二诸侯年表：“孔子明王道干七十余君莫能用。故西观周室论史记旧闻兴于鲁而次春秋上记隐下至哀之获麟约其辞文去其烦重以制义法。王道备人事浃。”

〔五〕俞樾曰：“谨按：‘鲁’下衍‘之’字‘至今’二字当在‘政’字下本作‘述齐桓、晋文之小善鲁十二公之为政至今足以知成败之效’。”器案：春秋繁露精华篇：“吾按春秋而观成败乃切悁悁于前世之兴亡也。”

〔六〕宫商谓音调。诗周南关雎序：“声成文者谓之音。”郑笺：“声成文者宫商上下相应。”正义以为“宫商之调”也。

〔七〕尚书舜典：“慎徽五典。”孔氏传：“五典五常之教：父义母慈兄友弟恭子孝。”正义曰：“五者皆可常行。”

〔八〕符瑞符命瑞应。文选司马长卿封禅文：“符瑞臻兹。”西京杂记三：“樊将军哙问于陆贾曰：‘自古人君皆云受命于天云有瑞应岂有是乎？’陆贾应之曰：‘有。夫目●得酒食灯火花得钱财干鹊噪而行人至蜘蛛集而百事喜小既有征大亦宜然。故目●则咒之灯火花则拜之干鹊噪则餧之蜘蛛集则放之；况天下大宝人君重位非天命何以得之哉？瑞者宝也信也。天以宝为信应人之德故曰瑞应。无天命无宝信不可以力取也。’”

〔九〕“祸”唐本作“”古文后不复出。唐晏曰：“此即所谓着秦之所以亡。”

文王生于东夷〔一〕大禹出于西羌〔二〕世殊而地绝法合而度同。故圣贤与道合愚者与祸同〔三〕怀德者应以福挟恶者报以凶德薄者位危去道者身亡万世不易法古今同纪纲。

〔一〕唐晏曰：“按文王生东夷亦异闻。”器案：孟子离娄下：“舜生于诸冯迁于负夏卒于鸣条东夷之人也。”此文“文王”疑当作“大舜”传钞者涉孟子下文而误“大舜”为“文王”耳。且“文王”亦不当列于“大禹”之前也则其为“大舜”之误必矣。

〔二〕太平御览八二引尚书帝命验：“禹白帝精以星感。修苑山行见流星意感栗然生姒戎文禹。”注：“姒禹氏禹生戎地。一名政命。”史记夏本纪正义引帝王纪：“公鲧妻修己见流星贯昴梦接意感又吞神珠薏苡胸坼而生禹名文命字高密（“高”字据御览八二引补）身九尺二寸长本西夷人也。”

〔三〕唐晏曰：“即孟子舜东夷之人章义。”器案：孟子离娄下：“舜生于诸冯迁于负夏卒于鸣条东夷之人也。文王生于岐周卒于毕郢西夷之人也。地之相去也千有余里世之相后也千有余岁得志行乎中国若合符节先圣后圣其揆一也。”“地之相去千有余里”即此文之所谓“地绝”也。地绝犹杨子方言言“绝国”之绝也。淮南修务篇：“绝国殊俗。”以“绝”“殊”对文与此正同。

故良马非独骐骥〔一〕利剑非惟〔二〕干将〔三〕美女非独西施〔四〕忠臣〔五〕非独吕望。今有马而无王良〔六〕之御有剑而无砥砺〔七〕之功有女而无芳泽〔八〕之饰有士而不遭文王道术蓄积而不舒美玉韫◆而深藏〔九〕。故怀道〔一０〕者须世抱朴〔一一〕者待工道为智者设〔一二〕马为御者良〔一三〕贤为圣者用辩〔一四〕为智者通书为晓者传〔一五〕事为见者明。故制事者因其则服药者因其良〔一六〕。书不必起仲尼之门〔一七〕药不必出扁鹊〔一八〕之方合之者善可以为法因世而权行〔一九〕。

〔一〕吕氏春秋察今篇：“良剑期乎断不期乎镆●；良马期乎千里不期乎骥骜。”淮南子修务篇：“服剑者期于恬利而不期于墨阳、莫邪；乘马者期于千里而不期于骅骝、绿耳。”义与此同。

〔二〕“惟”天一阁本、唐本作“独”。〔三〕荀子性恶篇：“阖闾之干将、莫邪、钜阙、辟闾此皆古之良剑也。”

〔四〕淮南修务篇：“美人者非必西施之种。”

〔五〕说苑臣术篇：“卑身贱体夙兴夜寐进贤不解数称于往古之行（“行”上原有“德”字今据群书治要删）事以厉主意庶几有益以安国家社稷宗庙如此者忠臣也。”〔六〕左传哀公二年：“邮无恤御简子。”杜注：“邮无恤王良也。”孟子滕文公下：“昔者赵简子使王良与嬖奚乘。”赵注：“赵简子晋卿也。王良善御者也。”吕氏春秋审分篇：“王良之所以使马者约审之以控其辔而四马莫敢不尽力。”高诱注：“王良晋大夫孙无正邮良也以善御之功死托精于星天文‘王良策驷’是也。”淮南子览冥篇：“王良、造父之御也。”高诱注（楚辞东方朔七谏洪兴祖补注引以为许慎注）曰：“晋大夫邮无恤子良也所谓邮良也。（“邮良”原误作“御良”惠栋据左传校作“邮良”今从之。）一名孙无政为赵简子御死而托精于天驷星天文有王良星是也。”寻史记天官书：“汉中四星曰天驷旁一星曰王良。王良策马车骑满野。”文选思玄赋注引春秋元命苞：“汉中四星天骑一曰天驷旁一星王良主天马也。”汉书王褒传：“王良执靶。”注：“张晏曰：‘王良邮无恤字伯乐。’师古曰：‘参验左氏传及国语、孟子邮无恤、邮良、刘无止（当作“邮无正”）、王良总一人也。楚辞云：骥踌躇于敝辇遇孙阳而得代。王逸云：孙阳伯乐姓名也。列子云：伯乐秦穆公时人。考其年代不相当张说云：良字伯乐斯失之矣。’”今案：国语晋语九：“邮无正进。”韦昭注：“无正晋大夫邮良伯乐也。”则邮良字伯乐匪独张晏云然也。师古亦尝参验国语也乃于韦注竟熟视无睹耶？可谓鲁莽灭裂也。盖秦穆公时之伯乐以善相马名赵简子时之伯乐以善御马名二人者操艺各异而古人之名字相同者又岂独一伯乐耶？若颜氏者诚如其所言“斯失之矣”。

〔七〕尸子劝学篇：“夫昆吾之金而铢父之铁使于越之工铸之以为剑而弗加砥砺则以刺不入以击不断磨之以砻砺加之以黄砥则其刺也无前其击也无下。”淮南子修务篇：“夫纯钩、鱼肠之始下型击则不能断刺则不能入及加之砥砺摩其锋鄂则水断龙舟陆剸犀甲。”山海经西山经：“西南三百六十里曰崦嵫之山……其中多砥砺。”郭注：“磨石也精为砥◆为砺也。”

〔八〕楚辞大招：“粉白黛黑施芳泽。”王逸注：“言美女又工妆饰。”淮南子修务篇：“曼颊皓齿形夸（姱）骨佳不待脂粉芳泽而性可说者西施、阳文也。”又曰：“美不及西施恶不若嫫母此教训之所谕也而芳泽之所施。”释名释首饰：“芳泽者人发恒枯悴以此濡泽之也。”

〔九〕“◆”宋翔凤云：“别本作‘椟’。”案：别解误作“匮”。论语子罕：“有美玉于斯韫◆而藏诸？求善价而沽诸？”集解：“马曰：‘韫藏也。◆匮也。谓藏诸匮中。’”释文：“‘◆’本又作‘椟’二字音义皆同。”

〔一０〕文选范蔚宗后汉书二十八将传论：“其怀道无闻委身草莽者何可胜言。”李善注：“论语：‘阳货谓孔子曰：怀其宝而迷其邦。’淮南子曰：‘今至人生于乱世含德怀道而死者众天下莫知贵其不言也。’”今案：论语阳货篇邢昺疏：“宝以喻道德言孔子不仕是怀藏其道德也。”〔一一〕“朴”子汇本、天一阁本、汇函、品节、唐本作“璞”。老子十九章：“见素抱朴少私寡欲。”〔一二〕宋翔凤云：“子汇本‘设’作‘说’姜思复本、抄本‘设’作‘谗’误意林作‘设’与此同。”器案：品节、唐本误作“说”李本、两京本、天一阁本误作“谗”别解作“设”。太平御览四０三引公孙尼子：“道为智者设贤为圣者用。”即此文所本字正作“设”。〔一三〕楚辞宋玉九辩：“却骐骥而不乘兮策驽骀而取路。当世岂无骐骥兮诚莫之能善御见执辔者非其人兮故駶跳而远去。”又东方朔七谏：“却骐骥而不乘兮策驽骀而取路。当世岂无骐骥兮诚无王良之善驭见执辔者非其人兮故驹跳而远去。”两文则言马为御者非其人而不良也。〔一四〕“辩”意林、唐本作“辨”古通。后不复出。

〔一五〕抱朴子喻蔽篇：“书为识者传。”本此。

〔一六〕吕氏春秋有贵因篇其说曰：“三代所宝莫如因因则无敌。”汉初之相业萧规而曹随亦因是已。

〔一七〕吴俦曰：“辅政篇曰：‘书不必起于仲尼之门。’夫黜仲尼之书则道不尊矣乌能使高帝行儒术哉？”（见王应麟汉艺文志考证五引“辅政”当作“术事”。）文廷式曰：“尊孔子黜百家自董仲舒起。陆生在汉初宜有是言。”器案：淮南子修务篇：“诵诗、书者期于信道略物而不期于洪范、商颂。”又曰：“通士者不必孔、墨之类。”意亦犹此。

〔一八〕史记扁鹊列传：“扁鹊者勃海郡鄚人也（“鄚”原作“郑”今从集解、索隐说校改。）姓秦氏名越人。”又太史公自序：“扁鹊言医为方者宗守数精明后世修序弗能易也。”

〔一九〕“世”别解作“此”。俞樾曰：“案：‘之者’字‘可’字并衍文本作‘合善以为法因世而权行’两句相对成文而义则相因。盖言合古人之善以为法式又因当世所宜而权度其行也。”

故性藏于人则气达于天纤微浩大下学上达〔一〕事以类相从〔二〕声以音相应〔三〕道唱而德和仁立而义兴王者行之于朝廷疋〔四〕夫行之于田治末者调其本〔五〕端其影者正其形〔六〕养其根者则枝叶茂志气调者即〔七〕道冲〔八〕。故求远者不可失于近治影者不可忘其容上明而下清君圣而臣忠。或图远而失近或道塞〔九〕而路穷。季孙贪颛臾之地而变起〔一０〕萧墙之内〔一一〕。夫进取〔一二〕者不可不顾难谋事者不可不尽忠；故刑〔一三〕立则德散佞用则忠亡。诗云：“式〔一四〕讹尔心以蓄万邦〔一五〕。”言一心化天下而□□〔一六〕国治此之谓也〔一七〕。

〔一〕论语宪问：“下学而上达。”集解：“孔曰：‘下学人事上知天命。’”〔二〕易系辞上：“方以类聚物以群分。”〔三〕唐晏曰：“易曰：‘同声相应同气相求。’孟子曰：‘养而无害则塞乎天地之间。’陆生博学甄微自属圣门适派也。”案：礼记乐记：“凡音之起由人心生也。人心之动物使之然也感于物而动故形于声。声相应故生变变成万物谓之音。”注：“宫商角征羽杂比曰音单出曰声。”

〔四〕“疋”天一阁本、傅校本、唐本作“匹”古通。后不复出。

〔五〕“调”子汇本、汇函、品节作“求”。案：文选借田赋注：“陆贾新语注（当衍）曰：‘治末者调其本。’李奇汉书注曰：‘本农也。末贾也。’”

〔六〕唐晏曰：“按：古无‘影’字当作‘景’此后人改。”器案：荀子君道篇：“譬之是犹立直木而恐其景之枉也惑莫大焉。”又王霸篇：“主道治近不治远治明不治幽治一不治二。主能治近则远者理主能治明则幽者化主能当一则百事正。夫兼听天下日有余而治不足者如此也是治之极也。既能治近又务治远既能治明又务见幽既能当一又务正百是过者也过犹不及也。辟之是犹立直木而求其影之枉也。不能治近又务治远不能察明又务见幽不能当一又务正百是悖者也。辟之是犹立枉木而求其影之直也。”立论取譬此文与之从同亦有以见荀、陆二家之关系也。

〔七〕“即”亦“则”也对文则异故分别为之耳。

〔八〕老子第四章：“道冲而用之。”河上公注：“冲中也。”

〔九〕“塞”李本、两京本、天一阁本误作“寒”。

〔一０〕李本、别解“起”下有“于”字。

〔一一〕论语季氏：“季氏将伐颛臾冉有、季路见于孔子曰：‘季氏将有事于颛臾。’……孔子曰：‘今由与求也相夫子远人不服而不能来也；邦分崩离析而不能守也；而谋动干戈于邦内。吾恐季孙之忧不在颛臾而在萧墙之内也。’”集解：“孔曰：‘颛臾伏羲之后风姓之国本鲁之附庸也。墙谓屏也。君臣相见之礼至屏而加肃敬焉是以谓之萧墙。后季氏家臣阳虎果囚季桓子。”

〔一二〕文选任彦升奏弹曹景宗：“更谋进取。”注：“汉书：‘诸将曰：楚数进取。’如淳曰：‘数进取多所攻也。’”案：引汉书见高帝纪。

〔一三〕“刑”原误“形”今改。“刑”与“德”对言与下句以“忠”、“佞”对言用法正同。

〔一四〕“式”程本、两京本、天一阁本、别解作“或”误。

〔一五〕诗小雅节南山文也。郑笺云：“讹化；畜养也。”

〔一六〕各本俱缺二字崇文本“而”下云：“缺二字。”傅校本删去此三字。别解只作一□未可从。〔一七〕黄东发曰：“世俗慕古卑今溺于闻见读此觉而易行令人远慕之心洒然易辙。而转换多关钻严意决永似散漫而不散漫似整齐而不整齐古来有数文字。”陈明卿曰：“为马上公发药。”唐晏曰：“案小雅节南山之卒章毛传：‘讹化也。’陆生此训与毛同。”