子罕篇读后感

　　当阅读了一本名著后大家心中一定有很多感想现在就让我们写一篇走心的读后感吧。你想好怎么写读后感了吗？以下是小编整理的子罕篇读后感希望能够帮助到大家。

　　子罕篇读后感1

　　《孟子》中说到“独乐乐不如众乐乐”。对这一点我深表赞同咱们读经其实也一样“独读经不如众读经”。大家一起读经可以各抒己见辨明是非发现一些自己难以自查的错误。比如今天读到“岁寒然后知松柏之后凋也”。这句话我一直理解成“天气冷了我们就知道松柏凋谢了”犹如“一叶知秋”。其实不然经过大家一起解读后我才知道这句话的意思是“天气冷了才知道松柏是最后落叶的树。比喻苦难能历练一个人”。真真是差之毫厘谬之千里呀。因此我很高兴能与那么多人一起分享自己的心得并发现自己的错误一起进步。

　　今天我们读了《论语》第九篇《子罕》。这篇文章中阐述了好几方面的道理主要包括处事原则、做事恒定、如何对待他人的批评以及自信心、时间观念等。其中不乏名句例如“子绝四：毋意、毋必、毋固、毋我。”、“子在川上曰：逝者如斯夫不舍昼夜。””、“主忠信毋友不如己者过则勿惮改。”、“三军可夺帅也匹夫不可夺志也。”、“岁寒然后知松柏之后凋也。”、“智者不惑、仁者不忧、勇者不惧”。

　　上面哪句都是朗朗上口的名句。但我最钟情的句子却是一句不起眼的——达巷党人曰：“大哉孔子！博学而无所成名。”子闻之谓门弟子曰：“吾何执？执御乎？执射乎？吾执御也。”这句话的意思是：达巷这个地方的人说孔子博学多才却无专长。有嘲讽孔子其实是大而无当并无真才实学的意思。听了这个话以后孔子对弟子说：“我有什么专长呢？是射箭呢？还是驾驶马车呢？就算是驾驶车马吧。”

　　孔子最大的才能显然不是驾驶车马。可是为什么他要这样贬低自己呢。把自己从一个大学士贬为一个马夫。这显然是有隐情的。南怀瑾先生对此的理解是驾驶马车寓意孔子想做引领时代的先锋。我的理解倒是有些不同。我觉得孔子可能并没有那么多深意。因为我们知道孔子年少的时候从事过很多低贱的工作包括当马夫。因此跟射箭比起来他可能更擅长驾驶马车。但是为什么他不说自己擅长文学呢。我觉得他故意用自嘲的口吻风趣幽默地来回应达巷党人的质疑。对于达巷党人的刁难孔子没有暴跳如雷也没有忧心忡忡他也不屑于跟无知者去辩论。但他又不能对自己的*谤置之不理。因此他用这种幽默风趣的自嘲方式反击对方既显示了自己的大度又自证了清白可谓是高明呀。此时一个优雅、淡定且不失风趣的儒雅的形象顿时跃然纸上。孔子的形象在我心目中瞬间变得鲜活可爱起来了。

　　你看像孔子这样的圣人都会被人议论甚至被人*谤何况我们这种凡夫俗子呢。世间哪有背后不被人说的也没有背后不说人的。就像范冰冰和赵薇刚红的时候被人都快骂死了赵薇甚至在一次演出的时候被人泼大便。可现在呢？人家多淡定呀都被称为人生大赢家。而好些人会对他人的非议则表现出愤愤不平甚至怀恨在心严重者伺机打击报复。如果真的那样做就略显胸怀狭隘了。面对别人的非议我们应该像孔子一样淡然处之不必言辞激烈地要与对方大吵一场用一句玩笑回应即可。若是你越是要与对方争论不休越能证明对方说得有理。这种时候释然了反而是最好的争辩。总有一天清者总会自清。以前也有被人误会为奸佞小人的时候也有被人看作为大傻瓜的时候。但是我不愿意去辩解我相信时间可以证明一切。

　　上面谈到的是孔子对不当指责的态度。其实《子罕》篇还有一句话也涉及到对他人意见的态度。子曰：“法语之言能无从乎？改之为贵。巽与之言能无说乎？绎之为贵。说而不绎从而不改吾末如之何也已矣。”意思是“严肃说出来的话能不顺从吗？以能够帮助自己改正错误为可贵。谦逊恭维的话能不让人高兴吗？以能分析一下是否正确是否对自己有帮助为可贵。只知道高兴却不去分析只知道顺从却不改正错误这种人我也没什么办法。”

　　俗话说：“人孰能无过？知错能改善莫大焉。”别人纠正了你的错误你只是表面上唯唯诺诺实际上还是老样子。这样做毫无意义。错就是错该改就改。既然都认错了为什么还左耳朵进右耳朵出。既然不认错又何必唯唯诺诺。也许有人说唯唯诺诺只是出于礼节出于尊重。对比自己年长的和地位比自己高的人直接顶撞可不是一个好主意不如阳奉阴违。但是时间久了阳奉阴违还是遮不住自己的态度到时候提意见的人不但会因为你不改变错误而感到愤怒而且会因为你的不真诚而觉得被欺骗后果岂不是更严重。我想如果你觉得自己没错你大可以笑而不答既表明了你的立场也表现出了你的尊重。若是自己真的错了那还有什么好说的？改呀。知错能改善莫大焉呀！

　　丑话大家都不爱听不过甜言蜜语谁都爱听。谁不喜欢别人恭维自己谁不喜欢被拍马屁呢。可是千万别忘了“巧言令色鲜矣仁”。别人恭维的话有几句是真的有几句是假的你一定要学会分辨别都照单全收。一个人一定要有自知之明。若是被人夸几句就飞上天了不知道天高地厚了一定会摔得很惨。古代有多少帝王就是被淹没在这种甜言蜜语中。昔日乾隆写了几首歪诗就被臣下夸得天花乱坠简直就是李白再现。所以英明神武的乾隆处处留诗来夸耀自己的才华须不知赤裸裸地把短板展现在别人面前了。就像童话里的那个没穿衣服却招摇过市的皇帝明明是赤裸着身体还以为自己身着盛装。全世界的人都在骗他他却不自知。

　　越是地位高的人越是容易犯这个错误。因此当你身边的.人都在夸你的时候你该反思了你该分析了。这时更应该清醒的认识自己而不是醉死在甜言蜜语的酒缸子里。

　　总之对于别人提的建议不管是对是错是好听还是难听先别有情绪波动心态平和地分析辨别。最终再决定何去何从。

　　子罕篇读后感2

　　“子罕言利与命与仁”是历来倍受争议的一句话。学术界对它的解释主要有以下三种：

　　一子罕言利与命与仁。

　　何晏《论语集解》说：“罕者希也。利者义之和也。命者天之命也。仁者行之盛也。寡能及之故希言也。”

　　刑昺疏：“此章论孔子希言难考之事也。罕希也；与及也；利者义之和也；命者天之命也；仁者行之盛也。孔子以其利、命、仁三者常人寡能及之故希言也。”

　　朱熹则同意程颐的观点：计利则害义命之理微仁之道大皆夫子所罕言也。

　　杨伯峻在《论语译注》中谈到：“《论语》中讲‘仁’虽多但是一方面多半是和别人问答之词；另一方面‘仁’又是孔门的最高道德标准正因为少谈孔子偶一谈到便有记载。不能以记载的多便推论孔子谈得也多。孔子生平所言自然千万倍于《论语》所记载的《论语》出现孔子论‘仁’之处若用来和所有孔子平生之言相比可能还是很少。诸家之说未免对于《论语》一书过于拘泥恐怕不与当时事实相符所以不取。”

　　刘宝楠认为“利命仁三者。皆子所罕言。而言仁稍多。言命次之。言利最少”。

　　杨树达分析孔子“罕言仁”的原因是“所谓罕言仁者乃不轻许人以仁之意与罕言利命之义似不同”。

　　以上解释均认为“子罕言利与命与仁”应解释为：孔子很少谈到功利、命运和仁德。在此“与”被译为“和”的意思。

　　二、子罕言利与命与仁。

　　如此断句则把此句解释为：孔子很少谈到功利赞许命运赞许仁德。在这里“与”被译为“赞许”。

　　史绳祖《学斋占毕》：“《论语》谓子罕言利与命与仁。古注诸家皆以为三者子所希言余独疑之。利者固圣人深耻而不言也……如命与仁……尝不言。且考鲁论二十篇问答言仁凡53条。张南轩已为诛泗言仁断之曰言矣。又命字亦言之非一。……孔子罕言者独利而已当以此句作一义。曰命曰仁皆平日所深与此自别一义。与者许也。”

　　郭沫若：“‘子罕言利与命与仁’——他很少谈利但称道命称道仁。他既说‘仁者不忧’又说‘知命不忧’。既说：‘君子无终食间违仁’又说‘不知命无以为君子’。命与仁在他（孔子）的思想中俨然有同等的斤两。”

　　孔子确实很少谈到利。虽然他也很少谈到命运但他对命运所持的态度与他对仁所持的态度一样都是正面的。而在《论语》中孔子提及“仁”的次数多达59处。因而将“与”译成“赞许”也表达了孔子对利、命、仁的态度。“如果以肯定否定论孔子应该说子罕言利但赞同命和仁后者与讲多讲少没太大关系。”

　　三、子罕言利与命与仁。

　　“孔子讲利少是因为他重义轻利；讲命也少是因为天命难言；讲仁很多是因为他推崇仁。这句话如果以讲多讲少论孔子罕言可不止是利还应有命孔子应该说子罕言利言命不该把命和仁放在一起与利对照或把三者视为一类……”因此将这句话解释为“孔子很少谈到功利和命运他赞成仁德”。第一个“与”字解释为“和”第二个解释为“赞成”。

　　读书如果读到这个深度才可言读我查了众多注释个人偏向于第三种孔子很少直言利益天命但赞同仁。我为什么会选择第三种可以从另一个角度来说利仁天可以把它看做人生的三个层次：一是利益如果人活着只为了追逐利益、金钱那就太低级与悲哀了；二是仁孔子一生都在宣传仁倡导仁践行仁可以说论语的通篇都在讲仁。这里补充一下原来觉得仁很伟大离我们很远我们根本不能做到其实仁不远人我们善念一闪就是仁；我们改正错误了就是仁；我们努力学习了就是仁；我们忠于工作了就是仁；我们孝敬父母了就是仁；我们帮助别人了就是仁；打扮的符合自己的身份了就是仁……仁是力行要自己一件一件的做而不是看个热闹或是背上几句。仁不是嘴头工作是要脚踏实地去做就像我们每天吃饭每天就像吃饭一样做仁德的事儿一点点儿来从最简单的做起。我现在每天回家跟母亲聊天做让母亲开心的事儿就是仁。

　　忏悔一下：有时聊着聊着就话不投机了。顺言色难真是好难好难呀。本着一颗孝顺母亲的心也常做让母亲生气的事儿悔之悔之。