何首乌儿服之能痊刖疾必无是理此乃演说耳。然至于根有成形得之亦不易也。按《本草》所云：首乌别名九真藤。昔有老人姓何见藤夜交采其根食之自发变黑因名。比大能补益。大者剖开中有鸟兽山狱之形亦神物也。其物五十年如拳大号山奴。服之一年髭髭青黑。百年如碗大号山哥。服之一年颜色红悦。百五十年如盆大号山伯。服之一年齿落重生。二百年如斗大号山翁。服之一年颜如童子行及奔马。三百年如栲栳大号山精。服之一年延龄益算纯阳之体久服成地仙。据传所云山精者乃大耳亦未载有成人形者则置为乏不根之说也。一日传闻里中人发土取枯篓根得一小儿形面目发鬓宛尔一手掩胸一手屈垂两足十指无不克肖。其苗从儿头顶出。观者若堵余亦乘兴一至。其所谛视之俱如所传言始信古人传奇不诬。不尔东村又闻得一篓根儿较前更大所论皆同然未闻有首乌儿也。一日与金陵人李某闲论说及此事彼乃告以某年间肆业称李有乡农携其所谓首乌儿者约长五寸许面目手足等无不备具。更有奇处外肾阴茎井井与孩提不异。请价五星甚廉金陵人太吝约半欲酬而不可遂去。后闻货与姑苏医士士复酬与世家价无算也。金陵人至今追悔无及。然后知天地间灵异真有不可概置为寓言言焉。今有卖田宅以鬻仕为无才学故也。至如苏秦既从异人传习兼此质地聪敏可以登青云为何有然亦必欲变卖家产为咨身费用求仕常例是然有母嫂妻子力阻他日生计无聊后悔等语有自来矣。

语云：人似离乡草。今之业手技、医卜、星相、九流、商贾等皆抛离乡土往他所经营而幸得富足者或不幸终贫贱者。如吾儒宗夫子亦汲汲问津往来列国以冀道行者。鄙谚云：远处僧人看好经总是喜远不喜近喜生不喜熟各不知底里各不尽履历。犹今之业医者东闻西术神妙西又慕东方脉高深及询两方本近则又各相诋议其本末丑拙虽近处果有佳博情愿甘心不学。无述人殷殷敦厚求教再不肯就近地高明诊治。这是人情之常。夏商周尚尔不肯用近处人才。如苏秦之不得见用于周显王。左右之不肯保举者皆因居近易知其祖贯履历乃穷巷卷枢之人耳。若以斯言为迂请悉时下便分。

须知苏秦至秦国商鞅已亡。不是今人俱同声凿凿以苏秦至秦国投鞅求鞅而以鞅忌其才不肯荐举等事。望空播弄为实苏秦之时运未至故六国之时运未去。所以适值秦王初杀卫秧迸游说之时似属天数。假使苏秦一至秦国即为重用则张仪之后运何来？而六国由斯逡巡而衰矣。何则？盖六国无人议及合纵之策而秦国反增一辩士故也。虽然当日不用苏秦而秦国亦强。六国用苏秦仍为秦并此无他。如今之兄弟不欲合家共力以兴而反私心猜忌必欲违悻父母各析门户。始已是以深叹后世张公义九世同居之心能胜六国之君。岂惟六国之君为然而亦能胜天下万世之心哉？

卞和之玉虽有可贵数端然尤有深贵者。在如和答傍人数语曰：“吾非求赏恨良玉为石贞士为欺是非颠到不得明白。”等是。张仪以舌在是本答妻子于困辱之后虽强为笑解然心中已具成见不为鬼谷先生亏辱尔。

张仪被辱归魏半年正是无聊落寞之时故旧之心早萌于胸若有半分一丝可假人为事者颐望倍常故闻从赵来即亟问苏秦真实并直欲往候虽秦计巧亦仪久渴思饮故也。至是任其掇拾、播弄懵焉不知况同一师授同一狡狯直至贾舍人辞告方知袖里传云：“大旱之望云霓也。”易于感动哉。