认真读完一本名著后你心中有什么感想呢？需要回过头来写一写读后感了。那么如何写读后感才能更有感染力呢？以下是小编收集整理的人间词话读后感欢迎大家分享。

人间词话读后感1

　　《人间词话》是王国维先生所著的一部文学批评著作最初发表于《国粹学报》。初读之感受到的是一种花非花、雾非雾的感觉未能读出其中的意味；二读似乎能够粗略地觉察到诗词中的情境与诗人的感想；再读之其带给我的便是震撼。词话来自人间是经由人所抒发是人自身的生活感想蕴藏在词话里字里行间里透露的是每个诗人内心的自我独白。

　　王国维先生将词话分为三境界：“昨夜西风凋碧树独上高楼望尽天涯路。”此乃一境界也；“衣带渐宽终不悔为伊消得人憔悴。”此乃二境界也；“众里寻他千百度蓦然回首那人却在灯火阑珊处。”此第三境界也。当然读完《人间词话》我发现不仅词话分为这三境我们的人生也需经历这三种境：“成大事者必先苦其心志劳其筋骨饿其体肤空乏其身”此二者有异曲同工之妙。

　　虽说王国维先生是论词而作但是《人间词话》不仅仅是对诗词进行评价批评还富有艺术与美感。先生在评价屈原《九章·涉江》中写道：“词之雅郑在神不在貌。”看先生评价诗词好似将诗词看作是一位楚楚动人的女子如何算作优雅在于其气质的突显而不在于外貌的张扬；而先生又在评价苏轼的《水调歌头快哉亭作·落日绣帘卷亭下水连空》时说道：“然此乃抒情之作故尤重内美。”言语间将情感融入传达出的那种美的质感十分真挚强烈并且显得十分朴实自然极具亲切感。

　　先生评论大家之作如苏东坡、辛弃疾则称“东坡之词旷稼轩之词豪。无二人胸襟而学其词犹东施之效捧心”。

　　即使没有读过《人间词话》苏轼与辛弃疾的词都耳熟能详他俩的诗词在我学习生涯中时常出现一句“但愿人长久千里共婵娟”又一句“了却君王天下事赢得生前身后名”。两位大儒词创功力十分了得后世也有“要嫁就嫁苏东坡”的呼声只为其极高的文学造诣；而辛弃疾雄壮豪迈的写作风格也让我们感叹老将的雄心大志难酬。

　　当然其二人也正如王国维先生所说都具有宽广的胸襟、长远的目光以及渊博的`学识他们极高的思想境界并非轻易就能获得也需要脚踏实地的积累去发现、去感受、去追求生活的新知敢于挑战、敢于批判付出总会有回报不然只能是东施效颦了。

　　“昔人论诗词有景语、情语之别。不知一切景语皆情语也。”王国维先生如是说。情语不能当面表达那么景语成了最好的传情方式。

　　“东边日出西边雨道是无晴却有晴。”刘禹锡的《竹枝词》这样写道到底是“晴”还是“情”呢怕是只有当时的刘禹锡才能体会吧。

　　景中有许多等待我们去发现、去探寻的新事物它其实也是一种另类的情感这点在诗词中体现挺多。一说及春夏便感到生机活力；一提及秋冬便好似融入凄冷肃杀之境可见词是诗人内心的情感独白景是他们情感独白的载体。

人间词话读后感2

　　无言独上西楼月如钩寂寞梧桐深院锁清秋。

　　自古以来千秋数载明月一直是人们心灵的寄托。相思情谊、离愁别绪、贬谪之苦、家国大义都在朦胧的月光下一一展现至今仍未褪色。

　　皑如山上雪皎若云间月。

　　今夜你为何如此惆怅？你才华横溢与文采非凡的他宛如一对璧人天造地设比翼连理。“凤兮凤兮归故乡遨游四海求其凰”那是他为你谱的曲啊！你忘了吗？即使他数尽世间皆无“亿”就算他欲纳茂陵女为妾。但“凰兮凰兮从我栖得托孳尾永为妃”这样的情意却永远也不会改变。你与他两地相隔只得独守空窗来时芳华已变白头可在朝堂上他却是意气风发。纵是百思想、千系念最终却都化为万般无奈把郎怨。这一切只能怪造化误算因果错乱。

　　高楼送客不能醉寂寂寒江明月心。

　　高楼送客自是依依惜别心情悲戚却道酒不尽兴。寒江寂寂惆怅如滚滚江水流不尽；明月高悬友情似皎皎霁月照人心。为何今夜不能眠？恨你深情厚意；为何今夜不能醉？怨你恩重情浓。友人远去你遥望江北远山孤寂之情必会油然而生吧！“一片冰心在玉壶”屹立在江天之中的孤山与冰心浑然一体于浓淡相间中倾诉着你的愁苦。

　　缺月挂疏桐漏断人初静。

　　“语意高妙似非吃烟火食人语非胸中有万卷书笔下无一点尘俗气孰能至此！”你从性灵咏物语传神至极。冷寒的也不止是沙洲和梧桐；含恨的究竟是孤鸿还是幽人？静夜如此寂寞又何须漏壶提醒辰次？月儿依然残缺不见有清满的佳期！疏淡的笑墨似写凄淡的夜色；清美的词境难歇哀愤的心情。虽然你左迁黄州孤苦难泄恰逢花甲之年更是体衰年迈却触发于弗克自己流露于不自知。这正是你才学、气度与大家思想的体现啊！

　　烟笼寒水月笼沙夜泊秦淮近酒家。

　　金陵的王气黯然已收但缓缓流淌的秦淮河依然承载着六朝金粉和风流韵事见证着兴衰成败经历了沧海桑田。我知道你一定希望你的国家永葆盛世也一定期盼你的才华卖与皇家。怎料你登不上幽州黄金台怎知你寻不着自己的伯乐！那大宝之下流了多少无辜之士的'血寒了多少能人志士的心？不过是江山的是非角逐却引来恩怨的各自报复。而如今你却还能听到后庭花的歌声不得不叹惋这繁华垂暮花开花落不会太长久落红满地归在寂寂中。

　　容若曾道：明月多情应笑我笑我如今。辜负春心独自闲行独自吟。

　　是啊！若明月有情必将笑尽天下骚客们。

　　一轮缺月引起无数悲愤仇恨之人的共鸣而从未改变的是人们对团圆的期盼和对美好的向往。在月圆之夜斑驳的月光可以把从前的离恨化成欢笑可以抚慰这黯淡星光、灯火昏黄。而我只愿花长好、人长健、月长圆。

人间词话读后感3

　　一、王国维在《人间词话》中讲“词以境界为最上

　　境界者则自成高格自有名句。”而宋词闲适优雅的意境很是值得称道。一方面宋代在政治上重文轻武再加上国家的内忧外患统治者对外政策的软弱宋代文人将很多注意力都转移到关注自己的内心世界。另一方面禅宗和老庄思想在宋朝的盛行也让很多文人心性更加的超脱、达观。而宋朝经济的发达享乐风行歌舞升平、酬宾赠妓、留恋光景者特别多青楼楚馆成为文人经常光顾的地方也反映了文人生活的闲适（虽说有一部分排遣内心抑郁的因素）。“有我之境以我观物物皆著我之色彩。无我之境以物观我故不知何者为我何者为物。”我觉得宋词更多的将物我融为了一体在当时的社会环境下文人只有通过词作来反映自己对于南宋朝廷苟且偷安的不满例如辛弃疾的《摸鱼儿（更能消）》似写春意阑珊的幽怨却实是在写自己对于政治的幽愤。

　　二、王国维评价李煜“词人者不失其赤子之心者也

　　故生于深宫之中长于妇人之手是后主为人君之所短亦即为词人之所长处。”对于李煜我们不能单方面的评价他的好坏作为一个帝王他没有承担起他的责任纵情享乐挥霍无度让他最终沦为阶下囚。但也正是人生巨大的反差造就了他的才气。诚然他有一定的天赋君王时期的作品却多是描写其后宫旖旎生活的在艺术和思想上并没有太大的成就。而这次人生变故让的许多思想上有了升华与自我感悟才让他的作品能够流传至今读来仍能感受到亡国之主内心的凄哀。

　　三、王国维的三境界

　　古之成大事业、大学问者必经过三种境界：“昨夜西风凋碧树独上高楼。望尽天涯路。”此第一境也。在追求梦想的路上注定要接受世俗的眼光或者说“高处不胜寒”吧很多时候在成功之前你的梦想在世俗面前只是遥不可及的幻想没有触及的可能。这个时候不要太在意外界的看法成功者必须先要学会忍受孤独。“衣带渐宽终不悔为伊消得人憔悴。”此第二境界也。同样成功没有捷径而机遇只会宠幸有准备的人。在奔向成功的道路上艰苦的'努力是必不可少的。就像那句歌词“不经历风雨怎么见彩虹没有谁能随随便便成功。”“众里寻他千百度蓦然回首那人却在灯火阑珊处。”此地三境界也。追逐梦想的过程是痛苦的但收获成功的喜悦却是无法复制的仿佛仿佛追寻已久的梦中女神恍然间就在自己触手可及的地方。这种心情还可以说“山重水复疑无路柳暗花明又一村。”追逐梦想太过不易在绝境中一次次告诉自己在坚持一下那是一种不甘放弃的心在一次次坚持终见到希望后的颤动。

人间词话读后感4

　　诗中有云：“最是人间留不住朱颜辞镜花辞树。”人间是一个纯粹的词尤其在《人间词话》中。正如其作者王国维先生即使人生繁杂仍以静观之让自己的生命保持纯粹又高贵的样子。

　　傅雷曾在给其长子傅聪的信中提到：“我个人认为中国有史以来《人间词话》是最好的文学批评。”我想这本书之所以能得到傅先生的认可主要是因为它的纯粹作者的纯粹：坚持自己在很多事情上脱离于世人脱离于禁锢所有人的道德传统也就是按照自己的方式感情生活。可是纯粹的人并非是不敏感的、无欲望的。生于浊世却有着一颗七窍玲珑的心这样的心又怎会是不敏感的呢？王国维本是纯粹的却生在熙熙攘攘的俗世受到人间烟火的熏染终于他承受不住世道变迁的侮辱了高声疾呼“五十之年只欠一死。经此世变义无再辱！”虽然王国维溘然长逝但他笔下的文字还是如他的本人般纯净恰似思想如嫩荷之抽枝提醒着我们人生繁杂不如以静观之。

　　王国维在书中提出的人生三境界可谓是道出了他对人间的精辟的断论多少文学大师由此灵性得到了开发。余秋雨曾赞美道：“此书等于一把金钥匙一个人若没有灵性光谈理论其不成为现代学究当代腐儒八股专家也鲜矣。”因此这本书教会我们生活在这种环境里要有自己的灵性自己的想法方可做到纯粹。就像书中提到的有我之境和无我之境“古人为词写有我之境者为多然未始不能写无我之境此在豪杰之士能自树立耳。”从此则评论当中可以看出王国维先生最崇尚的就是自然、朴素之美莫与之争的境界而“自然”就是开发灵性最好的方式。身处自然中灵性便会犹如一条潺潺流出的溪泉发出悦耳自然的声响。

　　特别欣赏书中这么一句：“大家之作其言情必沁人心脾其写景也必豁人耳目其辞脱口而出无矫揉妆束之态以其所见着真所知者深。”诚然纯粹与灵性是我们面对这个世界必不可少的两种品质但文字色彩只是作品的外在框架真情实感才是灵魂若是我们离开了生活脱离了本心变得肤浅无心也是无法散发出真正的`智慧博大的境界的。《天净沙》虽寥寥数语但一切景语皆情语在王国维先生看来却胜似天籁是唐人绝句曲之绝妙。由此可见曲中的线条和浓淡让王国维获得了冲击心灵的美更加醉心于自身纯洁内心的干净让他在繁杂的人世以静观望。

　　人生看似很长其实不过须臾之间。“日月忽其不淹兮春与秋其代序。惟草木之零落兮恐美人之迟暮。”屈原早在数百年前就完整的表达了现在世人的心境。而生在繁杂的人世的我们以静观之是王国维先生给予的选择。

人间词话读后感5

　　人间词话话尽人间。初读这本书我时时刻刻会想起林徽因的那一本《人间四月天》无从理解为什么我把这两本书联系到了一起后来发现是因为“人间”这两个字洋溢着浪漫主义的诗人气质与对美的欣赏在人间可望见四月天亦可话词。

　　不同于民国胡适鲁迅等人为中华革命维新书白话之诗王国维在《人间词话》中的语言是传统的是一个晚清大学士所热忱的古文。而他对诗词的赏鉴与评判却大异于以往的作家欣赏家批评家。他是晚清学者那样一个动荡而充满变数的年代王国维接受了西方美学与哲学的观点杂糅了中国古典文学的幽美清丽。从此理想与现实虚无与富有荒芜与壮美在他笔下迤逦游走栩栩如生。

　　翻开此书被开头三句论断震慑了：“古之成大事业、大学问者不可不历三种之境界：昨夜西风凋碧树独上高楼望尽天涯路。此第一境也衣带渐宽终不悔为伊消得人憔悴。此第二境也众里寻他千百度回头蓦见那人正在灯火阑珊处。此第三境也此等语皆非大词人不能道。”从迷惘到不悔至回首那是最美好的场景灯火阑珊之下他的境界从不止于秦淮河上灯影桨声风花雪月。

　　王国维论词以境界为上：“然沧浪所谓兴趣阮亭所谓神韵犹不过其面目不若鄙人拈出“境界”二字为探其本也。”于是骈文股诗皆不入其眼以其所见真探所知者深。他在王维“大漠孤烟直长河落日圆。”之下评“此等境界可谓千古壮语。”无不表现出理性思考与对诗词感悟上深刻而完美的结合。

　　王国维重“境界”重“真”重“自然”：“借不予意境上用力故觉无言外之味弦外之响终不能与于第一流作者也。”如晏殊之词独上高楼尽唯天涯茫茫长路漫漫秋风潇潇天气之凉怎能比上相思之苦预言还罢更无人听一切在无可奈何中变得更加无可奈何。

　　王国维亦在书中说到的有我之境与无我之境也是一种对物对世界的观念与态度“何者为我何者不为我何者皆为我。”有歌待和谁能和便和无人和奈何是他的赤子之心也是他的无拘无束更是他陶醉于哲学世界之时独特的`精神气质鲜明的中国哲人情怀——深思熟虑之后的海纳百川。

　　《人间词话》中傲身独立着一位“冯延巳”他于政治上平庸荒唐为人奸佞险诈若说言过其实实则确也如此而王国维却独爱他一手美词：“高树鹊衔巢斜月明寒草。”评之“冯延巳之词堂庑特大开北宋一代风气。”

　　如果可以这样说这便是大儒的“无拘”无畏他是怎样的奸诈荒唐然其“独造清语”别洞房洒筳之风于摄魂处挥写词语细描微光;这便是艺术上的“无束”纵旁人不解更多讽笑依旧兴奋地作评于敞衫阔卧于无人处写下的“细雨湿流光”的疏散闳约。他睁着一只眼睛读诗闭着一只眼睛看历史将爱及温和的嘲讽用来解放又用玩世不恭的人文情怀和慈和宽容的款款目光注视远望。

　　于是一部充满着诗人气质哲人思想侠者潇洒的挥毫快意之作诞生了。

人间词话读后感6

　　初次了解你是因为历史老师在课堂上一次又一次提起你一次又一次提起你的作者。再次了解你是因为那三种境界。“古今之成大事业、大学问者罔不经过三种之境界：“昨夜西风凋碧树。独上高楼望尽天涯路。”此第一境界也。“衣带渐宽终不悔为伊消得人憔悴。”此第二境界也。“众里寻他千百度蓦然回首那人却在灯火阑珊处。”此第三境界也。”这当中的人生哲理让我好奇更让我着迷于是我便一发不可收拾的爱上了你——《人间词话》

　　尽管是文言文但却并不难懂。即使这样也并不意味着我真正读懂了这本书。只是知道这本书的核心是“境界”。作者的词学理论也是以“境界”为核心。其开宗明义即说“词以境界为上。有境界则自成高格自有名句。五代北宋之词所以独绝者在此。”此言一出如金石掷地。若无青莲居士的旷达之境怎会有“西风残照汉家陵阙”的千古气象？若无欧阳修深沉之境怎会有“人间自是有情痴此恨无关风与月”“泪眼问花花不语乱红飞过秋千去”的慨叹？若无稼轩的豪放之境怎会有“醉里挑灯看剑梦回吹角连营”的塞上绝唱？若无李后主幽婉之境又怎会有“问君能有几多愁恰似一江春水向东流”的幽怨之曲？除了揭示“境界”对于词的创作的.意义以外还有对乾坤广大人生须臾这一命运设定的人生悲剧的揭示。他通过诗词向人们挑明向尘寰苦求乐土是无望的人生就是一场悲剧。正如词中说：“这个世界上欢愉只有一种而愁苦却有千种万种。快乐如此单纯描来摹去感受总是相若而这世间之愁苦千百年来诗人之笔却都写不清道不尽。”这也许也是他对他的人生的感慨吧

　　当然书中的优秀词句实在太多但我最喜欢的还是那三种境界。

　　“昨夜西风凋碧树独上高楼望尽天涯路”。此境虽过于平直凄清孤独不为人知前路漫漫。然登高远望无遮无拦妙在深远、旷达。

　　“衣带渐宽终不悔为伊消得人憔悴。”此境虽有些柔弱上下求索不悔不弃历尽磨难。然感触细腻凄婉动人妙在情真、意切。

　　“众里寻他千百度蓦然回首那人却在灯火阑珊处”。此境之妙在于“顿彻”豁然开朗空灵顿彻无心偶得。要入乎物中又要超然物外无宇宙间的大智慧而不可得。或许唯“灵性”二字可当之。

　　在昆明湖畔王国维先生纵身一跃带着一腔的热血以及满怀的无奈与愤懑在年富力强之际结束了自己的生命令人扼腕叹息。也许那人心动荡的民国乱世无从存放他的信仰只有那方悠悠清泠的湖水才是那颗赤子之心安眠的归宿。

　　我轻抚书册昔人已去然而这由几十条短句组成的著作仿佛珠玉之声在每个爱词者耳畔轻奏。落花流水春去也天上人间。

人间词话读后感7

　　王国维先生的《人间词话》是一部佳作。初读之感受到的是一种花非花、雾非雾的感觉未能读出其中的意味；二读似乎能够粗略的觉察到诗词中的情境与诗人的感想；再读之其带给我的便是震撼。词话来自人间是经由人所抒发是人自身的生活感想蕴藏在词话里字里行间里透露的是每个诗人内心的自我独白。

　　王国维先生将词话分为三境界“昨夜西风凋碧树独上高楼望尽天涯路。”（出自晏殊的《蝶恋花》）此乃第一境界；“衣带渐宽终不悔为伊消得人憔悴。”（出自欧阳修的《蝶恋花》）此乃二境界也；“众里寻他千百度蓦然回首那人却在灯火阑珊处。”（出自辛弃疾的《青玉案》）此第三境也。当然读完《人间词话》我发现不仅词话分为这三境我们的人生也需经历这三种境“成大事者必先苦其心志劳其筋骨饿其体肤空乏其身”此二者有异曲同工之妙。

　　虽说王国维先生是论词而作但是《人间词话》不仅仅是对诗词进行评价批评还富有艺术与美感。先生在评价屈原《九章·涉江》中写道：“词之雅郑在神不在貌。”看先生评价诗词好似将诗词看作是一位楚楚动人的女子如何算作优雅在于其气质的突显而不在于外貌的张扬。而先生又在评价苏轼的《水调歌头快哉亭作·落日绣帘卷亭下水连空》时说道：“然此乃抒情之作故尤重内美。”言语间将情感融入传达出的那种美的质感十分真挚强烈并且显得十分朴实自然极具亲切感。

　　而先生评论大家之作如苏东坡、辛弃疾则称“东坡之词旷稼轩之词豪。无二人胸襟而学其词犹东施之效捧心”。即使没有读过《人间词话》苏轼与辛弃疾的词都耳熟能详他俩的诗词在我学习生涯中时常出现一句“但愿人长久千里共婵娟”又一句“了却君王天下事赢得生前身后名”。两位大儒词创功能十分了得后世也有“要嫁就嫁苏东坡”的呼声只为其极高的文学造诣；而辛弃疾雄壮豪迈的写作风格也让我们感叹老将的雄心大志难酬。当然其二人也正如王国维先生所说都具有宽广的胸襟、长远的目光以及渊博的学识他们极高的思想境界并非轻易就能获得也需要脚踏实地的`积累去发现、去感受、去追求生活的新知敢于挑战、敢于批判付出总会有回报不然只能是东施效颦了。

　　“昔人论诗词有景语、情语之别。不知一切景语皆情语也。”王国维先生如是说。情语不能当面表达那么景语成了最好的传情方式。“东边日出西边雨道是无晴却有晴。”刘禹锡的《竹枝词》这样写道到底是“晴”还是“情”呢怕是只有当时的刘禹锡才能体会吧。景中有许多等待我们去发现、去探寻的新事物它其实也是一种另类的情感这点在诗词中体现挺多。一说及春夏便感到生机活力；一提及秋冬便好似融入凄冷肃杀之境可见词是诗人内心的情感独白景是他们情感独白的载体。

　　真所谓“人间词话词话人间。”

人间词话读后感8

　　《人间词话》是王国维所著的一部文学批评著作。

　　《人间词话》作于1908～1909年最初发表于《国粹学报》。该作是作者接受了西洋美学思想之洗礼后以崭新的眼光对中国旧文学所作的评论。

　　在本作中王国维提到两个耐人寻味的概念一个是“诗人之眼”另一个便是“赤子之心”。

　　诗人之眼是指不带任何功利性的审美之眼；赤子之心指的是对美的感知之心。

　　诗人之眼能观有我、无我之境便是所谓“喜怒时有我作诗时无我“无我之境”的“无我”即为王国维《叔本华之哲学教育学说》一文中讲的“无欲之我”。

　　所谓“理想”与“写实”的提法也是来源于叔本华使用的概念“理想”和“摹仿自然”。譬如”高馆落疏桐”“高馆”“疏桐”均是静景以诗人之眼观之是无我之境。

　　能发现美能描述美同样也是诗人之眼的重要特质。

　　由于诗人的经历不同所以眼中所观的笔下所铺陈的不同也造成了缤纷各异的文风。

　　“温飞卿之词句秀也。韦端己之词骨秀也。”

　　温词句秀主要体现在时有佳句自成一景譬如“双鬓隔香红玉簪头上风”不以虚词划分句意故而一句成一景显得脉络深隐。

　　韦词骨秀“桃花春水绿水上鸳鸯浴”清丽婉转无怪静安评之“弦上黄鹂语”情深语秀。

　　有一双敏锐的诗人之眼固然是作诗的一方面然更为可贵的是词人的赤子之心。王国维曾评李煜“词至李后主而眼界始大感慨遂深”“词人者不失其赤子之心者也“。

　　由此我们可以看出一个诗人一个好的诗人必有赤子之心——“天才的童心”。

　　孩子未必是诗人诗人却必是孩子。

　　同样孟子也说过“大人者不失其赤子之心者也”不过王国维的“赤子之心”并不是脱胎其中。

　　叔本华认为“在儿童期我们的整个生活诉诸知力远超过诉诸意志”。他们是单纯的——“天真与崇高的单纯”。

　　王国维曾引译尼采的《查拉图斯特拉如是说》首部之一的`“灵魂如何而变为骆驼又由骆驼变为狮由狮而变为赤子”的“灵魂三变说。

　　接着又引叔本华的”天才赤子’论旁证。

　　正因优秀诗人是以自己的生命和心血创作所以他们必须具备一颗赤子之心。

　　尼采曾在《苏鲁支语录》中写道：“凡一切已经写下的我只爱其人用血写的书。用血写书然后你将体会到血便是经义。”

　　国家不幸诗家幸话到沧桑句便工。

　　境中有人的作品是总能抒发血泪之情的。

　　诗词向来讲究“性灵”没有诗人之眼与赤子之心的诗人是万难写出富有“性灵”富有“神韵”的作品的。

　　我们还需记住一个诗人的创作和批评家的评论与时代背景是分不开的务必结合时代与个人进行分析。

人间词话读后感9

　　前段时间有幸拜读了王国维老师的著作《人间词话》感触颇深。尤其是于涟老师讲的那句“大家之作其言情必沁人心脾其写景也必豁人耳目。其辞脱口而出无娇柔妆束之态。以其所见者真所知者深也诗词皆然。”当我看到这句的时候文字里隐藏着一股直击我灵魂深处的力量震撼我的心弦。每每合上书“无娇柔妆束之态”这句话总是让我惭愧不已我咀嚼着它的真性情品尝着它的甘美回味着它的无穷韵味。这句话也是于涟老师一生作品最真实的.写照它生动地诠释了王国维老师对待文学的真诚和率性。“无娇柔妆束之态”也是我们这些年轻人要花很长时间才能理解和领悟的朴素真理。

　　王国维老师说读书三境：“昨夜西风凋碧树。独上高楼望尽天涯路。”此第一境也。 “衣带渐宽终不悔为伊消得人憔悴。”此第二境也。 “众里寻他千百度蓦然回首那人却在灯火阑珊处。”此第三境也。非指读书因其还有一句：古今之成大事业大学问者不可不历三种之阶级。如何解读这句话我认为需要阅历更需要年岁此当意会难言传。

　　王国维先生在《人间词话》中大推境界并以”国家不幸诗家幸”开释苦闷为我们的人生开辟了新的方向我们对于美好以及诗意的向往全然有了更好的寄托。这本书句句箴言虽着力于词评其美学观点却普适于文学艺术各门类。所言独到、犀利、通透常发人深省、耐人寻味。惭愧的是本人诗词积累过于有限很多地方一知半解。不过此书值得多次品读定有更大的收获。我认同书中对屈原、杜甫、陶渊明、李煜、苏轼、辛弃疾、纳兰容若的评价我也很欣赏这几位诗人、词人。作者言必谈境界这几位的诗词即胜在境界而其境界非“感自己之所感”、“言自己之所言”而不能及。余虽不能词但喜读词。诗品在神不在貌在骨不在表。 “入乎其内故能写之；出乎其外故能观之。”若无景无情无境只知一味仿效写出的东西无异于东施效颦。

　　轻轻合上《人间词话》情景交融整个诗词长廊中辨析明了。“一切景语皆情语。”诗词之工不在人力而在此情此景此乐此哀也！读王国维先生的文字受益匪浅只是学识、阅历有限不能细细品味今日暂且浅尝辄止他日再来细嚼慢咽。每位词人、诗人各有千秋他们每个人都拥有自己独特之处他们或内敛含蓄或豪放旷达都给我留下了非常深刻的印象。要读透此书须得烂熟五代至清的各家词作可惜吾不能为也只能囫囵吞枣一知半解皮毛尚未及也。但我坚信“旧书不厌百回读熟读深思子自知”相信经过不断的仔细回味与思考我对《人间词话》也能拥有更深的理解。新时代的我们需得牢记祖先的文化传承将古代文化与文学不断发扬光大一代一代传递给子孙后辈。

人间词话读后感10

　　人间词话话尽人间。初读《人间词话》便从书名中发现了浪漫与美。这是著名国学大师王国维先生接受西方美学后再根据他的文艺观去阐述古代文学的一部文学批评著作。

　　王国维先生在此书中首次提出了“造境”和“写境”的说法并指出“造境”虽是浪漫主义但却没有抛弃现实；“写境”虽是现实主义但也不能离开浪漫浪漫与现实是相辅相成的。

　　王国维论“词以境界为最上”：“然沧浪所谓兴趣阮亭所谓神韵犹不过其面目不若鄙人拈出“境界”二字为探其本也。”他认为“文学之所以有意境者以其能观也”“能观”是指诗人能超越现实进入到一种自我营构的意义世界。王国维又通过尼采、叔本华的理论阐述了这种审美无功利的观念使其“境界说”更具有现实意义。

　　“古之成大事业、大学问者不可不历三种之境界：昨夜西风凋碧树独上高楼望尽天涯路。此第一境也衣带渐宽终不悔为伊消得人憔悴。此第二境也众里寻他千百度蓦然回首那人却在灯火阑珊处。此第三境也此等语皆非大词人不能道。”从迷惘到不悔至回首那是最美好的场景灯火阑珊之下他的境界从不止于秦淮河上灯影桨声风花雪月。

　　王国维这段话表达的是自己的人生感悟从具体诗词的体验感悟人生的普遍意义。首先他说到人生的第一阶段：“昨夜西风凋碧树独上高楼望尽天涯路”这是晏殊《鹊踏枝》中词句本意是一位怨妇对远方游子的思恋她日复一日登楼眺望盼望远方游子的归来。但王先生这里表达的是成就大事业、大学问者所要经历的孤独只有这样才具备追求高远境界的基础。第二阶段：“衣带渐宽终不悔为伊消得人憔悴”这是柳永《凤栖梧》中词句本意是说一位在外漂泊、失意的.游子对其所爱的思念甚至为之形神憔悴在这里是为了表达对人生目标的追求锲而不舍。第三阶段：“众里寻他千百度蓦然回首那人却在灯火阑珊处”这是辛弃疾《青玉案》中词句本意是说元夕之夜一群游街女子或“蛾儿雪柳”或“笑语盈盈”他所倾慕的女子却在那灯火阑珊之处显得那样的卓尔不群、傲然独立？王国维先生在此想表达的是成就大事业、大学问者经历孤独与坚持后终于进入人生最高境界。由诗词指向人生由美学指向哲学这是王国维用浪漫美学的眼光来解释人生的哲学。

　　王国维重“境界”重“真”重“自然”：“借不予意境上用力故觉无言外之味弦外之响终不能与于第一流作者也。”如晏殊之词独上高楼尽唯天涯茫茫长路漫漫秋风潇潇天气之凉怎能比上相思之苦预言还罢更无人听。

　　所以一部充满着诗人气质哲人思想的快意之作诞生了。

人间词话读后感11

　　境界乃全书的核心王国维以开篇第一则就点出它无可替代之性。词以境界为最上。有境界则自成高格自有名句。

　　随后他又提出：有有我之境有无我之境。“泪眼问花花不语乱红飞过秋千去。”“可堪孤馆闭春寒杜鹃声里斜阳暮。”有我之境也。“采菊东篱下悠然见南山。”“寒波澹澹起白鸟悠悠下。”无我之境也有我之境以我观物故物皆著我之色彩。无我之境以物观物故不知何者为我何者为物。我认为有我之境与情景通“昔人论诗词有景语、情语之别。不知一切景语皆情语也。”有我之境则境中有我将我置身于境之中将我的感情等主观因素付之于物、付之于境。因为思念所以泪眼因为愁苦所以连花也不语内心的哀怨连自己都嫌弃自己所以目之乱红也离我而去。皆因心中凄凄所以“孤”“寒”“暮”。无我之境则是一种客观将自身摒去以客观的眼光去看待景物。不掺杂私情就像素描一通都是黑色无颜色之分别也无情感之优越。只是一种拓本将风景转化为文字的拓本。

　　随后他也解释道：无我之境人唯于静中得之。有我之境于由动之静时得知。故一优美一宏壮也。无我之境只是对客观无欲无求的复刻此之谓静是静美。有我之境动之静的动就是指因为诗人情感加于景物的改变。藤是枯藤树是老树鸦是昏鸦。 当所有的景物加上作者感情色彩的前缀时景物也富有了与作者相同的情感作者作诗犹如两人对语。情感或气象都超一人之孤独。

　　将王国维的境界说推向顶峰的就是他那万世流传而亘古不变的`人生三境界了。古今之成大事业大学问者必经过三种之境界：“昨夜西风调碧树。独上高楼望尽天涯路。”此一境也。“衣带渐宽终不悔为伊消得人憔悴。”此二境也。“众里寻他千百度蓦然回首那人却在灯火阑珊处。”此第三境也。此等语皆非大词人不能道。 一境界是指凡事开始犹如居高临下面对世界万物都感觉俯首称臣那是一种初生牛犊不怕虎的果敢那是一种面临未来风雨之路的一种豁达那是一种“会当凌绝顶一览众山小。”胸怀大志的开阔意境。二境界则是实现理想途中的辛酸苦楚。此句虽是写给爱情但理想有时也像心爱之人一样遥不可及但又不惜拼尽全力。人影消瘦憔悴不堪正是在理想之路的坎坷与徘徊然而两字“不悔”便坚定自己头破血流而勇往直前。三境界则有“柳暗花明又一村”之异曲同工。此境妙在“顿悟”。欲成大事者必先披荆斩棘百折不挠。第三境界犹如不速之客让成功的灵感乍现。此感在迷惘之后在不经意间空然降至让人豁然开朗绝处逢生。给人以开阖的意境。

　　对比自己我怕是连第一个境界都没尝遍滋味。在这里我只是根据所看之书比对着自己九牛一毛的人生经验来对我未来的见解抛砖引玉。我想当我垂暮之年饱尝人生百态之后会有更多不同的感慨吧。

人间词话读后感12

　　隔与不隔是王国维在《人间词话》里提出的一对相反的审美概念。

　　隔隔膜是指在诗歌创作过程中其情、景、辞或是艺术构思境界物化等有关节不妥贴不圆润给读者造成隔膜。所谓不隔、与隔相反诗歌创作完美浑成诗意浓郁形象鲜明生动含意深厚耐人寻味隔与不隔既可以对一位诗人而论又可就具体的诗作或手法而言。

　　这一点与大家熟知的王国维先生的读书三境界说是一脉相承的。王国维先生说：“古今之成大事业、大学问者必经过三种之境界：‘昨夜西风凋碧树独上高楼望尽天涯路’。此第一境也。‘衣带渐宽终不悔为伊消得人憔悴。’此第二境也。‘众里寻他千百度蓦然回首那人却在灯火阑珊处’。此第三境也。”

　　王国维先生认为词以境界为上判断词的核心标准是境界。

　　说老实话我对词是一无所知。但是我对王国维先生的境界说颇为认同从事教育工作也当如此不能靠技巧而要靠真心。

　　我一直认为当教师尤其是班主任主要就是和学生交往。我也一直和家长说如果你能够和孩子正常的、无障碍的交流那就行了。剩下的就交给我了。现在的问题是如何能够在有学习压力的情况下与学生正常交往。

　　于是乎出现了多种不同的.交往手法。比如装。有一个老师在介绍点名经验的时候这样说。开学第一天点名发现有一个学生姓名不认识怎么办呢?直接跳过出点完以后然后问还有哪个同学没有点到。其实完全没有必要老师也没有必要装的高高在上应该放下师道尊严的架子。课前应该看看花名册不认识的查查字典实在弄错了当场承认也没有什么。

　　还有的老师喜欢哄学生。说得好听一点是鼓励。现在的班主任很少去骂学生更不要说是打了。原因很简单害怕出事。倒不是害怕把孩子打伤出了事而是害怕学生举报自己出了事情。很明显这是一种不真诚的表现也不是从学生成长的角度来施教的。

　　也有的老师喜欢骗。明明学生考大学一点希望都没有还欺骗学生说能够上一本并且说的信誓旦旦。适当的鼓励是需要的但是如果没有原则的欺骗就没有必要了如其那样还不如让学生脚踏实地稳扎稳打步步为营能上大学固然最好不能上也要考虑未来是上专科还是复读要么是走其他的道路。不至于因为一个虚无缥缈的大学而耽误了学生。

　　有人说教育很难因为老师很难左右结果;而我说教育简单因为老师全程参与可以享受其中。陶行知先生说：千教万教教人求真千学万学学做真人。我们以一颗真心真诚的与学生交往不妄取不妄予不妄想不妄求顺其自然如此境界教育怎么会不简单?