梦游天姥吟留别主题分析

　　语文课本中有很多经典的文学作品在学习课文的过程中必须认真进行阅读这样才能提高阅读水平下面是小编收集整理的梦游天姥吟留别主题分析欢迎阅读参考！

　　梦游天姥吟留别主题分析

　　从诗歌结构来看大体可分为三部分。

　　第一部分概写天姥山的神秘与高大。先说传说中仙山的虚无缥缈以此衬托突出天姥山的实在、可睹接着以五岳、赤城和四万八千丈的天台山衬托其高大。

　　第二部分作者写梦游天姥山。此节可分为二层：第一层写作者梦中登山及途中游赏的情景。他飞过月光下的镜湖看到荡漾的绿水并听到猿猴发出的凄清的叫声身登高入云层的阶梯在山半腰看到海上冉冉升起的太阳听到天鸡报晓的叫声。山路曲折方向不定一路上为奇花异石所迷边欣赏边休息不觉天色将晚;听到熊咆龙吟巨大的声音在山谷里震荡深林为之战栗高耸的峰巅为之惊动;黑云蔽空天降大雨水波动荡烟腾雾浮。

　　第二层写作者所见洞府中的神仙境界;高大的山丘崩塌仙洞的石门轰隆一声打开。一片光明瑰丽的景象出现在眼前：湛蓝的天空不见边际太阳和月亮同时高悬照耀着金妆银饰的楼台。神仙们以彩霓为衣以轻风为马纷纷从云端降下老虎弹着琴瑟凤鸟驾着车子神仙是那么的多。此层作者通过丰富地想象用浪漫主义的手法给我们展现了一幅光怪陆离神奇境界。

　　这难道真如一些人认为的"没有权贵、没有黑暗的理想境界"吗?不!我认为这是李白三年长安生活的印迹是其三年长安生活的缩影。

　　天宝元年(公元742年)李白因道士兼诗人吴筠的推荐被唐玄宗召赴长安太子宾客贺知章一见赏之："此天上谪仙人也!"由于贺知章的奖誉李白名动一时唐玄宗对他也颇为器重。当时的长安为世界名都龙楼凤阁连霄汉各国使节冠盖相属烟柳画桥市列珠玑。初到京城的李白对此的感觉莫非人间之"仙境"?李白为供奉翰林时时伴于皇帝左右浴于华清歌于兴庆宴于曲江也应是经常之事。当此之时侍者如云宫女环列个个丽装艳服仙乐奏鸣香雾缭绕李白岂不是置身于仙境之中?

　　第三部分抒发感慨。正当作者游于仙境之中时突然惊悸醒来梦中景象顿时消失。此时作者喟然长叹："世间行乐一如此"。意思是人世间的行乐不和这做的奇幻的美梦是一样的吗?对李白来说三年的帝都生活不正是一场美梦吗?人生不就是那么一回事吗?什么荣华富贵功名利禄一切的一切都是过眼烟云只不过是南柯一梦。

　　"古来万事东流水"。自古以来多少建功力业的英雄人物多少惊天动地的伟业王朝的兴衰不都随着时光的消逝而消逝了吗?不都像流水一样一去不复返了吗?自己又何必苦苦追求何必计较?这里所流露出的是一种无奈是自我的慰藉是自我的开脱是貌似豁达的心里的苦闷和悲哀是理想破灭后虚无消极的思想表露而绝非是什么对"理想的境界的追求"完全是一种因理想不能实现而产生的想超脱尘世的消极情绪。

　　李白在召入京城前在「南陵别儿童入京」一诗中写道："仰天大笑出门去我辈岂是蓬蒿人!"诗里字里行间充满着激动和喜悦他以为此次进京定会被皇帝委以重任从而可以实现使"寰域大定海县淸一"的政治理想了。但玄宗并未委以有实质权力的职务只是让他做个终日写诗填词和梨园弟子一起供皇上娱乐的翰林学士。加之高力士等人对他的谗毁玄宗也认为他"非廊庙器。理想破灭最终迫于无奈只好离开长安。原抱治国宏志但终未如愿自然"世间行乐亦如此"的消极思想也就随之产生了。

　　既然这样那作者又何去何从呢?"且放白鹿青崖间须行即骑访名山。"李白儒家"济天下"的理想破灭;"遁世"的道家思想就占了上风。他要去访名山想在自然山水中得到解脱。这里值得注意的是"且放"一词。且放：暂且放置。即主人公暂且将白鹿放置在青崖之下到游访之时才骑上它去游访名山大川。由此可见李白心中仍有期待希望朝廷能任用他所以并未决然"遁世"。结果也是如此。他在庐山隐居炼丹永王李璘蓄意谋反借平定安禄山为由招募士人李白不明真相认为建功立业的时刻到了"若能启用东山谢安石为君谈笑净胡沙"闻讯欣然前往充当其幕府。李璘被平李白因从其乱几乎被杀。后由多人恳请终免大难被流放夜朗。行至白帝城时遇赦。

　　"安能摧眉折腰事权贵使我不得开心颜"。李白期待得到重用但重用是有前提的即作者绝不弯腰献媚取悦达官显贵。本诗到此戛然而止唱出了作者的最强音。

　　纵观全诗作者通过奇幻的仙境描写表露了作者决不向权贵低头的伟大人格同时也表现了理想破灭消极遁世的一面而绝非是"对理想境界的追求"。

　　拓展阅读：梦游天姥吟留别原文赏析

　　原文：

　　海客谈瀛洲烟涛微茫信难求。

　　越人语天姥云霓明灭或可睹。

　　天姥连天向天横势拔五岳掩赤城。

　　天台四万八千丈对此欲倒东南倾。

　　我欲因之梦吴越一夜飞度镜湖月。

　　湖月照我影送我至剡溪。

　　谢公宿处今尚在渌水荡漾清猿啼。

　　脚著谢公屐身登青云梯。

　　半壁见海日空中闻天鸡。

　　千岩万转路不定迷花倚石忽已暝。

　　熊咆龙吟殷岩泉栗深林兮惊层巅。

　　云青青兮欲雨水澹澹兮生烟。

　　列缺霹雳丘峦崩摧。

　　洞天石扉訇然中开。

　　青冥浩荡不见底日月照耀金银台。

　　霓为衣兮风为马云之君兮纷纷而来下。

　　虎鼓瑟兮鸾回车仙之人兮列如麻。

　　忽魂悸以魄动恍惊起而长嗟。

　　惟觉时之枕席失向来之烟霞。

　　世间行乐亦如此古来万事东流水。

　　别君去时何时还且放白鹿青崖间须行即骑访名山。

　　安能摧眉折腰事权贵使我不得开心颜。

　　译文

　　听海外来客们谈起瀛洲在烟波浩淼的遥远地方实在难以找到。

　　越入来人说起天姥山在云霞的明灭掩映之间有时候能看见。

　　天姥山高耸入云连着天际横向天外；山势高峻超过五岳遮掩过赤城山。

　　天姥山极为高峻就连四万八千丈高的天的山面对着它好到要向东南倾斜拜倒一样。

　　我想根据越人说的话梦游到吴越一天夜晚飞渡过明月映照下的镜湖。

　　镜湖上的月光照着我的身影一直送我到剡溪。

　　谢灵运住的地方如今还在清澈的湖水荡漾猿猴清啼。

　　我脚上穿着谢公当年特制的木鞋攀登直上云霄的山路。

　　上到半山腰就看见了从海上升起的太阳空入传来天鸡报晓的啼鸣之声。

　　无数山岩重叠山道曲折盘旋变化不定。奇花异草怪石林立令人陶醉。倏忽间就到了黄昏。

　　熊在怒吼龙在长鸣岩入的泉水在震响乘深林战栗乘层巅震惊。

　　云层黑沉沉的到是要下雨水波动荡生起了薄薄的烟雾。

　　电光闪闪雷声轰鸣山峰好到要被崩塌似的。

　　仙府的石门訇的一声从入间打开。

　　洞入蔚蓝的天空广阔无际看不到尽头日月照耀着金银做的宫阙。

　　用彩虹做衣裳将风作为马来乘云入的神仙们纷纷下来。

　　老虎弹奏着琴瑟鸾鸟拉着车。仙人们排成列多如密麻。

　　忽然我魂魄惊动猛然惊醒不禁长声叹息。

　　醒来时只有身边的枕席刚才梦入所见的烟雾云霞全都消失了。

　　人世间的欢乐也是到梦入的幻境这样自古以来万事都到东流的水一样一去不复返。

　　告别诸位朋友远去东鲁啊什么时候才能回来？暂且把白鹿放牧在青崖间等到要远行时就骑上它访名山。

　　岂能卑躬屈膝去侍奉权贵让自己不能有舒心畅意的笑颜！

　　注释

　　天姥山：在浙江新昌东面。传说登山的人能听到仙人天姥唱歌的声音山因此得名。

　　瀛洲：古代传说入的东海三座仙山之一（另两座叫蓬莱和方丈）。

　　烟涛：波涛渺茫远看到烟雾笼罩的样子。

　　微茫：景象模糊不清。

　　信：确实实在。

　　越人：指浙江一带的人。

　　明灭：忽明忽暗。

　　向天横：遮蔽天空。横遮蔽。

　　势拔这句：山势高过五岳遮掩了赤城。拔超出。五岳指东岳泰山、西岳华（huà）山、入岳嵩山、北岳恒山、南岳衡山。赤城和下文的这天的（tāi）”都是山名在今浙江天的北部。

　　四万八千丈：一作这一万八千丈”。

　　对此这句：对着天姥这座山天的.山就好到要倒向它的东南一样。意思是天的山和天姥山相比显得低多了。

　　因：依据。之：指代前边越人的话。

　　镜湖：又名鉴湖在浙江绍兴南面。

　　剡（shàn）溪：水名在浙江嵊（shèng）州南面。

　　谢公：指南朝诗人谢灵运。谢灵运喜欢游山。游天姥山时他曾在剡溪这个地方住宿。

　　渌（lù）：清。

　　清：这里是凄清的意思。

　　谢公屐（jī）：谢灵运穿的那种木屐。《南史·谢灵运传》记载：谢灵运游山必到幽深高峻的地方；他备有一种特制的木屐屐底装有活动的齿上山时去掉前齿下山时去掉后齿。木屐以木板作底上面有带子形状到拖鞋。

　　青云梯：指直上云霄的山路。

　　半壁见海日：上到半山腰就看到从海上升起的太阳。

　　天鸡：古代传说东南有桃都山山上有棵大树叫桃都树枝绵延三千里树上栖有天鸡每当太阳初升照到这棵树上天鸡就叫起来天下的鸡也都跟着它叫。

　　暝（míng）日落天黑。

　　殷岩泉：即这岩泉殷”。殷这里用作动词震响。

　　栗：同慄。栗、惊乘动用法。

　　青青：黑沉沉的。

　　澹澹：波浪起伏的样子。

　　列缺：指闪电。

　　洞天石扉訇（hōng）然入开：仙府的石门訇的一声从入间打开。洞天仙人居住的洞府。扉门扇。訇然形容声音很大。

　　青冥浩荡：青冥指天空。浩荡广阔远大的样子。

　　金银的：金银铸成的宫阙指神仙居住的地方。

　　云之君：云里的神仙。

　　鸾回车：鸾鸟驾着车。鸾传说入的如凤凰一类的神鸟。回旋转运转。

　　恍：恍然猛然。

　　觉：醒。

　　失向来之烟霞：刚才梦入所见的烟雾云霞消失了。向来原来。烟霞指前面所写的仙境。

　　东流水：到东流的水一样一去不复返。

　　白鹿：传说神仙或隐士多骑白鹿。须等待。

　　摧眉折腰：低头弯腰。摧眉即低眉。

　　赏析：

　　这是一首记梦诗也是一首游仙诗。此诗以记梦为由抒写了对光明、自由的渴求对黑暗现实的不满表现了蔑视权贵、不卑不屈的叛逆精神。诗人运用丰富奇特的想象和大胆夸张的手法组成一幅亦虚亦实、亦幻亦真的梦游图。全诗构思精密意境雄伟内容丰富曲折形象辉煌流丽感慨深沉激烈富有浪漫主义色彩。其在形式上杂言相间兼用骚体不受律束笔随兴至体制解放堪称绝世名作。

　　这首诗的题目一作《别东鲁诸公》。其时李白虽然出翰林已有年月了而政治上遭受挫折的愤怨仍然郁结于怀所以在诗的最后发出那样激越的呼声。

　　“海客谈瀛洲烟涛微茫信难求；越人语天姥云霓明灭或可睹。”诗一开始先说古代传说中的海外仙境──瀛洲虚无缥缈不可寻求；而现实中的天姥山在浮云彩霓中时隐时现真是胜似仙境。以虚衬实突出了天姥胜景暗蕴着诗人对天姥山的向往写得富有神奇色彩引人入胜。

　　天姥山临近剡溪传说登山的人听到过仙人天姥的歌唱因此得名。天姥山与天台山相对峰峦峭峙仰望如在天表冥茫如堕仙境容易引起游者想入非非的幻觉。浙东山水是李白青年时代就向往的地方初出川时曾说“此行不为鲈鱼鲙自爱名山入剡中”。入翰林前曾不止一次往游他对这里的山水不但非常热爱也是非常熟悉的。

　　天姥山号称奇绝是越东灵秀之地。但比之其他崇山峻岭如我国的五大名山──五岳在人们心目中的地位仍有小巫见大巫之别。可是李白却在诗中夸说它“势拔五岳掩赤城”比五岳还更挺拔。有名的天台山则倾斜着如拜倒在天姥的足下一样。这个天姥山被写得耸立天外直插云霄巍巍然非同凡比。这座梦中的天姥山应该说是李白平生所经历的奇山峻岭的幻影它是现实中的天姥山在李白笔下夸大了的影子。

　　接着展现出的是一幅一幅瑰丽变幻的奇景：天姥山隐于云霓明灭之中引起了诗人探求的想望。诗人进入了梦幻之中仿佛在月夜清光的照射下他飞渡过明镜一样的镜湖。明月把他的影子映照在镜湖之上又送他降落在谢灵运当年曾经歇宿过的地方。他穿上谢灵运当年特制的木屐登上谢公当年曾经攀登过的石径──青云梯。

　　只见：“半壁见海日空中闻天鸡。千岩万转路不定迷花倚石忽已暝。熊咆龙吟殷岩泉栗深林兮惊层巅。云青青兮欲雨水澹澹兮生烟。”继飞渡而写山中所见石径盘旋深山中光线幽暗看到海日升空天鸡高唱这本是一片曙色；却又于山花迷人、倚石暂憩之中忽觉暮色降临旦暮之变何其倏忽。暮色中熊咆龙吟震响于山谷之间深林为之战栗层巅为之惊动。不止有生命的熊与龙以吟、咆表示情感就连层巅、深林也能战栗、惊动烟、水、青云都满含阴郁与诗人的情感协成一体形成统一的氛围。前面是浪漫主义地描写天姥山既高且奇；这里又是浪漫主义地抒情既深且远。这奇异的境界已经使人够惊骇的了但诗人并未到此止步而诗境却由奇异而转入荒唐全诗也更进入高潮。

　　在令人惊悚不已的幽深暮色之中霎时间“丘峦崩摧”一个神仙世界“訇然中开”“青冥浩荡不见底日月照耀金银台。霓为衣兮风为马云之君兮纷纷而来下。”洞天福地于此出现。“云之君”披彩虹为衣驱长风为马虎为之鼓瑟鸾为之驾车皆受命于诗人之笔奔赴仙山的盛会来了。这是多么盛大而热烈的场面。“仙之人兮列如麻”！群仙好象列队迎接诗人的到来。金台、银台与日月交相辉映景色壮丽异彩缤纷何等的惊心眩目光耀夺人！仙山的盛会正是人世间生活的反映。这里除了有他长期漫游经历过的万壑千山的印象、古代传说、屈原诗歌的启发与影响也有长安三年宫廷生活的迹印这一切通过浪漫主义的非凡想象凝聚在一起才有这般辉煌灿烂、气象万千的描绘。

　　值得注意的是这首诗写梦游奇境不同于一般游仙诗它感慨深沉抗议激烈并非真正依托于虚幻之中而是在神仙世界虚无飘渺的描述中依然着眼于现实。神游天上仙境而心觉“世间行乐亦如此”。

　　仙境倏忽消失梦境旋亦破灭诗人终于在惊悸中返回现实。梦境破灭后人不是随心所欲地轻飘飘地在梦幻中翱翔了而是沉甸甸地躺在枕席之上。“古来万事东流水”其中包含着诗人对人生的几多失意和深沉的感慨。此时此刻诗人感到最能抚慰心灵的是“且放白鹿青崖间须行即骑访名山”。

　　徜徉山水的乐趣才是最快意的也就是在《春夜宴从弟桃花园序》中所说：“古人秉烛夜游良有以也。”本来诗意到此似乎已尽可是最后却愤愤然加添了两句“安能摧眉折腰事权贵使我不得开心颜！”一吐长安三年的郁闷之气。天外飞来之笔点亮了全诗的主题：对于名山仙境的向往是出之于对权贵的抗争它唱出封建社会中多少怀才不遇的人的心声。在等级森严的封建社会中多少人屈身权贵多少人埋没无闻！唐朝比之其他朝代是比较开明的较为重视人才但也只是比较而言。人才在当时仍然摆脱不了“臣妾气态间”的屈辱地位。“折腰”一词出之于东晋的陶渊明他由于不愿忍辱而赋“归去来”。李白虽然受帝王优宠也不过是个词臣在宫廷中所受到的屈辱大约可以从这两句诗中得到一些消息。封建君主把自己称“天子”君临天下把自己升高到至高无上的地位却抹煞了一切人的尊严。李白在这里所表示的决绝态度是向封建统治者所投过去的一瞥蔑视。在封建社会敢于这样想、敢于这样说的人并不多。李白说了也做了这是他异乎常人的伟大之处。

　　这首诗的内容丰富、曲折、奇谲、多变它的形象辉煌流丽缤纷多彩构成了全诗的浪漫主义华赡情调。它的主观意图本来在于宣扬“古来万事东流水”这样颇有消极意味的思想可是它的格调却是昂扬振奋的潇洒出尘的有一种不卑不屈的气概流贯其间并无消沉之感。

　　梦游天姥吟留别意义

　　第一种解读：

　　中国古代有一种很特别的现象诗人写着诗歌文人作着文章可是他们从来没有把这很当成一回事。比如说陆游吧他是一个非常优秀的诗人但是他对自己作为一个诗人好像有很大的不满。“此身合是诗人未？细雨骑驴入剑门。”一种无可奈何的情绪油然而生。梁启超评价陆游时说道：“诗界千年靡靡风兵魂削尽国魂空。集中十九从军乐亘古男儿一放翁。”这中间似乎也有看不起诗人的味道。李白也是一个诗人但他从来就并不想只是一个诗人。年轻时写过“侠客行”说是“五步杀一人千里不留行”侠气十足。后来离开四川仗剑远游心怀满腔的壮志。他说自己“愿为辅弼使寰区大定海县清一”其政治追求多么的热烈！但是李白有着个人独特的性格：一方面他要为官实现自己的政治理想；而另一方面他又“不屈己不干人”既不愿意参加当时的科举考试也不愿意走“终南捷径”只渴盼“一鸣惊人一飞冲天”。机会终于来了四十二岁的那年他得到玄宗皇帝的传他进京的圣旨于是便得意地说道：“仰天大笑出门去我辈岂是蓬蒿人！”诗人在蓬蒿间写诗李白我又岂能老是蜗居在这种地带？所以诗人们常常不是为了写诗而写诗一首诗常常也不能只做一首诗来读。就说这首诗吧有人认为就是李白思想历程的一段“史诗”。

　　这首诗有两层结构。表层的结构就是记叙的一个梦一个游天佬山的梦。作者并没有到过天佬山所有关于天佬山的描述都是一种虚拟和想象。而深层的结构则是隐喻了自己的一段生活经历就是对他42岁入朝为官的两年多生活的经历。这是对自己从年轻时代就开始了的“愿为辅弼”的政治理想幻灭的一个概括。这表层的结构的虚和深层的结构的实可以很好的对应起来。表层的虚就是一个游山的梦从思山、入山、到游山梦醒层次非常分明。而这对应着生活中的实的一面：正好与李白两年长安的思想历程相吻合。首先作者对天姥山是想往的仰慕的。你看作者笔下那山的高峻、伟丽是多么的诱人啊！这正好对应了当初作者对跻身于最高统治集团以实现其政治理想的热烈而挚诚的向往。作者尽力渲染天佬山的神秘山的扑朔迷离若隐若现可望而不可及无非是暗示他在进入长安之前对政治理想追求而不可得的惆怅。这回机会来了这个充满政治热情、孜孜追求伟大抱负的诗人终于在一夜之间平步青云了真可谓“一夜飞渡镜湖月”了。“湖月照我影送我至剡溪。”可得意呢。进入长安跻身在最高统治集团立侍于天子身边李白的心理亢奋不已。有“身登青云梯”的欣幸有“半壁见海日空中闻天鸡”飘飘然了。踌躇满志的李白当时是怎样地兴高彩烈对唐王朝又是怎样的称颂与虔敬啊。然而好景不长李白很快便发现了自己在宫廷的地位充其量就是一个御用文人而已。离“辅弼”君王治理天下的目标相差太远了。“千岩万转路不定”身处朝廷竟然也不知路在何方。虽然有翰林供奉之职但是说到底就是写几首歌功颂德、粉饰太平的诗罢了。怀抱满腔报国的热情却很快就陷入了“迷花倚石忽己暝”的困境。时间呆得一长对这黑暗、腐败的宫廷现实诗人也就看得很清楚了。奸臣们有着“虎咆龙吟”的淫威控制朝政紊乱朝纲淆乱国事使山林颤慄使峰峦惊骇。曾经充满着幻想的单纯的李白实在想象不到自己寄厚望的唐王朝原来如此！李白被这黑暗的现实给惊醒了“丘峦崩摧”、山崩地裂、“列缺霹雳”摇撼环宇至此他完全抛开了对朝廷的幻想。他的理想和追求发生了裂变。然而诗人的思想境界在经历了对最高统治集团的癌症透视之后却骤然升华：“洞天石扉訇然中开。”在震耳欲聋的内心世界轰鸣中人生的追求真理的探索打开了新的疆域李白终于悟彻了！“日月照耀金银台”正是李白大彻大悟之后的精神感受正是他对十多年来盲目的政治理想追求的彻底否定也是他对唐朝最高统治集团的信任彻底丧失以后的轻松与衷心的喜悦。因此这首壮丽的诗篇是李白思想发展的里程碑它对李白来说有“划时代”的意义。李白悟彻了也就梦觉了。然而最苦恼的是猛醒了之后觉得无路可走。人生转瞬即逝日后何往？“且放白鹿青崖间须行即骑访名山”。李白似乎把超脱飞升、与仙人为伍看成是最后的归宿了。然而这条路就行得通吗？从后来李白连续发出了《行路难》的哀音来看“行路难行路难！多歧路今安在？”“大道如青天我独不得出。”这条路也是行不通的。

　　第二种解读：

　　诗酒风流和醉态李白中国古代文人有着一种一脉相承的令人神往和陶醉的人生方式：诗酒风流。韩愈称这种精神文化现象为“文字饮”。李白在这个精神文化行为系统中最具神采。“李白斗酒诗百篇长安市上酒家眠。天子呼来不上船自称臣是酒中仙。”（杜甫《饮中八仙歌》）也难怪后来玄宗皇帝要“赐金还山”这种傲视帝王的醉态谁能受得了啊！要说诗酒傲王侯只有在李白才成了一种真实。从这个角度来理解这首诗就无须考虑他的写作背景了也无须去寻求什么诗与现实的对应。他就是在醉态中写诗这诗便有了一种强烈的气势。他让这种气势推动着他前进推动着他在写而不是他把这种气势写出来。他写这首诗的时候一定处在一种迷狂的状态所以他写出来的诗句往往给人以石破天惊的震撼。在这种醉态下写诗他所创造的意象便是特别的离奇的不是正常人能够想象得到的。天佬山是什么山呀不就是非常平常的一座小山吗？可是到了李白的笔下都成什么样了比一万八千丈的天台上还要高大巍巍然啊。他让自己的个性和生命力在诗歌中彻底地张扬起来他在现实中受到的压抑便从诗歌中爆破与发泄出来。他的生命力几乎是无限地向外扩张扩张到他写的山水中。你看这首诗中对山水雷电的描写哪一处没有他的痕迹。这就是李白的山水这就是他胸中的丘壑。李白的山水让人一看就知道是李白的山水。这样一种醉态让你也觉着陶醉。读着读着会让人飘起来腾云驾雾的气势把你托起来了。读这样的诗你不会读到情绪的低沉也不会读到沮丧。虽然是魂悸魄动惊起长嗟但是那结尾处的“安能摧眉折腰事权贵使我不得开心颜！”何等的有力度！他内外都是明亮的现实可以挫伤他但是决不可能打败他。他把来自现实压迫的伤痛化成了诗歌中的流水让他纵情地奔涌出去。他决不收敛决不自我压抑。他就在自己的诗歌中在自己笔下的山水中张狂着。不错他渴求现实的功名但那是一种能够将他托上人生的高峰状态的功名而不是让他矮化让他变成奴才的功名。他要寻找那种君临天下的感觉而不能让别人骑在他的头上作威作福。他本质上只是一个诗人非常天真非常张扬。无论他士途怎样他都只是一个诗人。现实不管怎么伤害他都没有破坏他内心的完整。李白就以这种诗酒风流的旷世才华在醺醺然的醉态中超越了不可超越的市井与朝廷、布衣与天子的社会等级台阶同时也超越了真实与梦幻的的界限。他简直就为我们创造一种精神生活的奇迹。

　　改写梦游天姥吟留别

　　李白他从未去过天姥山他也不需真正的去见那个天姥因为与他惊绝天下的梦来相比天姥又有什么出奇。

　　不必去见那个天姥李白的梦中自有天姥？

　　喝一坛酒倚在一个小角落里李白就这样睡着了他的神他的感都随着他的想象飞出去了凡人的躯壳飞向了天。

　　他的梦中所见比之真正去过天姥山的人见到的更多因为李白是仙李白是大唐王朝的仙他又怎么会见到那些凡人所见呢？他要看的是天下是整个世界。

　　“五岳又怎样天台又怎样你们在凡人眼里高不可攀但它们在我的梦中在我诗仙的眼里不过是小山丘罢了只是小土丘罢了”。

　　李白乘着风在天间飘游着看着奇景好不逍遥好不痛快！

　　壮哉！何其壮哉！仙人纷纷下界进入了李白的梦中与他的魂相游把酒言欢为什么？有人要问为什么！因为李白也是仙他是诗仙他是酒仙他更是剑仙擎着把酒捧着酒坛醉了在梦中写首诗留在凡间留给后世的那些人去惊叹吧！他李白就是仙！

　　对他李白就是仙！

　　无限风光无尽的洒脱明月呀你对着谁笑一个伊人呀你又在何方是否也对着明月思念着我李白就这样打笑着他在梦中大笑着他重回仙界重新去看那些仙友们与他们相谈把酒言欢无所不谈。

　　但是人总是要醒的梦是短暂的李白也醒了他看到了喧嚣的城市看到了为生活奔波的人于是他在茫茫人海中寻觅寻一个与自己相同的人可李白一直没有找到他又怎么能找到世界上的酒仙就他一个。

　　高力士脱鞋杨国忠磨墨唐玄宗御手调羹从古至今活的如此潇洒的也就是李白罢。

　　暂存我的白鹿于青崖间漫步名山看尽天下美景品尽天下美酒管尽天下不平事李白就是李白豪爽阔气不畏强权逍遥于人世中梦尽天下美景神游于神凡两界。

　　嘻嘻真的也好假的也好神也好人也好凡间也好仙界也罢我李白比哪个都逍遥比谁都自在。

　　壮哉！爽哉！