礼记祭统原文及翻译

　　引导语：祭统原文及翻译 祭统 作者：佚名 凡治人之道莫急于礼。礼有五经莫重于祭。夫祭者非物自外至者也自中出生于心也;心怵而奉之以礼。下面是小编为你带来的礼记·祭统原文及翻译希望对你有所帮助。

　　礼记·祭统原文及翻译

　　祭统

　　作者：佚名

　　凡治人之道莫急于礼。礼有五经莫重于祭。夫祭者非物自外至者也自中出生于心也;心怵而奉之以礼。是故唯贤者能尽祭之义。贤者之祭也必受其福。非世所谓福也。福者备也;备者百顺之名也。无所不顺者谓之备。言：内尽于己而外顺于道也。忠臣以事其君孝子以事其亲其本一也。上则顺于鬼神外则顺于君长内则以孝于亲。如此之谓备。唯贤者能备能备然后能祭。是故贤者之祭也：致其诚信与其忠敬奉之以物道之以礼安之以乐参之以时。明荐之而已矣。不求其为。此孝子之心也。祭者所以追养继孝也。孝者畜也。顺于道不逆于伦是之谓畜。是故孝子之事亲也有三道焉：生则养没则丧丧毕则祭。养则观其顺也丧则观其哀也祭则观其敬而时也。尽此三道者孝子之行也。既内自尽又外求助昏礼是也。故国君取夫人之辞曰：「请君之玉女与寡人共有敝邑事宗庙社稷。」此求助之本也。夫祭也者必夫妇亲之所以备外内之官也;官备则具备。水草之菹陆产之醢小物备矣;三牲之俎八簋之实美物备矣;昆虫之异草木之实阴阳之物备矣。凡天之所生地之所长茍可荐者莫不咸在示尽物也。外则尽物内则尽志此祭之心也。是故天子亲耕于南郊以共齐盛;王后蚕于北郊以共纯服。诸侯耕于东郊亦以共齐盛;夫人蚕于北郊以共冕服。天子诸侯非莫耕也王后夫人非莫蚕也身致其诚信诚信之谓尽尽之谓敬敬尽然后可以事神明此祭之道也。及时将祭君子乃齐。齐之为言齐也。齐不齐以致齐者也。是以君子非有大事也非有恭敬也则不齐。不齐则于物无防也嗜欲无止也。及其将齐也防其邪物讫其嗜欲耳不听乐。故记曰：「齐者不乐」言不敢散其志也。心不茍虑必依于道;手足不茍动必依于礼。是故君子之齐也专致其精明之德也。故散齐七日以定之致齐三日以齐之。定之之谓齐。齐者精明之至也然后可以交于神明也。是故先期旬有一日宫宰宿夫人夫人亦散齐七日致齐三日。君致齐于外夫人致齐于内然后会于大庙。君纯冕立于阼夫人副袆立于东房。君执圭瓒裸尸大宗执璋瓒亚裸。及迎牲君执纼卿大夫从士执刍。宗妇执盎从夫人荐涚水。君执鸾刀羞哜夫人荐豆此之谓夫妇亲之。

　　及入舞君执干戚就舞位君为东上冕而揔干率其群臣以乐皇尸。是故天子之祭也与天下乐之;诸侯之祭也与竟内乐之。冕而揔干率其群臣以乐皇尸此与竟内乐之之义也。夫祭有三重焉：献之属莫重于裸声莫重于升歌舞莫重于《武宿夜》此周道也。凡三道者所以假于外而以增君子之志也故与志进退;志轻则亦轻志重则亦重。轻其志而求外之重也虽圣人弗能得也。是故君子之祭也必身自尽也所以明重也。道之以礼以奉三重而荐诸皇尸此圣人之道也。夫祭有馂;馂者祭之末也不可不知也。是故古之人有言曰：「善终者如始。」馂其是已。是故古之君子曰：「尸亦馂鬼神之余也惠术也可以观政矣。」是故尸谡君与卿四人馂。君起大夫六人馂;臣馂君之余也。大夫起士八人馂;贱馂贵之余也。士起各执其具以出陈于堂下百官进彻之下馂上之余也。凡馂之道每变以众所以别贵贱之等而兴施惠之象也。是故以四簋黍见其修于庙中也。庙中者竟内之象也。祭者泽之大者也。是故上有大泽则惠必及下顾上先下后耳。非上积重而下有冻馁之民也。是故上有大泽则民夫人待于下流知惠之必将至也由馂见之矣。故曰：「可以观政矣。」

　　夫祭之为物大矣其兴物备矣。顺以备者也其教之本与?是故君子之教也外则教之以尊其君长内则教之以孝于其亲。是故明君在上则诸臣服从;崇事宗庙社稷则子孙顺孝。尽其道端其义而教生焉。是故君子之事君也必身行之所不安于上则不以使下;所恶于下则不以事上;非诸人行诸己非教之道也。是故君子之教也必由其本顺之至也祭其是与?故曰：祭者教之本也已。夫祭有十伦焉;见事鬼神之道焉见君臣之义焉见父子之伦焉见贵贱之等焉见亲疏之杀焉见爵赏之施焉见夫妇之别焉见政事之均焉见长幼之序焉见上下之际焉。此之谓十伦。

　　〔祭有十伦〕铺筵设同几为依神也;诏祝于室而出于祊此交神明之道也。君迎牲而不迎尸别嫌也。尸在庙门外则疑于臣在庙中则全于君;君在庙门外则疑于君入庙门则全于臣、全于子。是故不出者明君臣之义也。夫祭之道孙为王父尸。所使为尸者于祭者子行也;父北面而事之所以明子事父之道也。此父子之伦也。尸饮五君洗玉爵献卿;尸饮七以瑶爵献大夫;尸饮九以散爵献士及群有司皆以齿。明尊卑之等也。

　　夫祭有昭穆昭穆者所以别父子、远近、长幼、亲疏之序而无乱也。是故有事于大庙则群昭群穆咸在而不失其伦。此之谓亲疏之杀也。古者明君爵有德而禄有功必赐爵禄于大庙示不敢专也。故祭之日一献君降立于阼阶之南南乡。所命北面史由君右执策命之。再拜稽首。受书以归而舍奠于其庙。此爵赏之施也。君卷冕立于阼夫人副袆立于东房。夫人荐豆执校执醴授之执镫。尸酢夫人执柄夫人受尸执足。夫妇相授受不相袭处酢必易爵。明夫妇之别也。凡为俎者以骨为主。骨有贵贱;殷人贵髀周人贵肩凡前贵于后。俎者所以明祭之必有惠也。是故贵者取贵骨贱者取贱骨。贵者不重贱者不虚示均也。惠均则政行政行则事成事成则功立。功之所以立者不可不知也。俎者所以明惠之必均也。善为政者如此故曰：见政事之均焉。

　　凡赐爵昭为一穆为一。昭与昭齿穆与穆齿凡群有司皆以齿此之谓长幼有序。夫祭有畀辉胞翟阍者惠下之道也。唯有德之君为能行此明足以见之仁足以与之。畀之为言与也能以其余畀其下者也。辉者甲吏之贱者也;胞者肉吏之贱者也;翟者乐吏之贱者也;阍者守门之贱者也。古者不使刑人守门此四守者吏之至贱者也。尸又至尊;以至尊既祭之末而不忘至贱而以其余畀之。是故明君在上则竟内之民无冻馁者矣此之谓上下之际。

　　凡祭有四时：春祭曰礿夏祭曰禘秋祭曰尝冬祭曰烝。礿、禘阳义也;尝、烝阴义也。禘者阳之盛也尝者阴之盛也。故曰：莫重于禘、尝。古者于禘也发爵赐服顺阳义也;于尝也出田邑发秋政顺阴义也。故记曰：「尝之日发公室示赏也;草艾则墨;未发秋政则民弗敢草也。」故曰：禘、尝之义大矣。治国之本也不可不知也。明其义者君也能其事者臣也。不明其义君人不全;不能其事为臣不全。夫义者所以济志也诸德之发也。是故其德盛者其志厚;其志厚者其义章。其义章者其祭也敬。祭敬则竟内之子孙莫敢不敬矣。是故君子之祭也必身亲莅之;有故则使人可也。虽使人也君不失其义者君明其义故也。其德薄者其志轻疑于其义而求祭;使之必敬也弗可得已。祭而不敬何以为民父母矣?夫鼎有铭铭者自名也。自名以称扬其先祖之美而明着之后世者也。为先祖者莫不有美焉莫不有恶焉铭之义称美而不称恶此孝子孝孙之心也。唯贤者能之。铭者论譔其先祖之有德善功烈勋劳庆赏声名列于天下而酌之祭器;自成其名焉以祀其先祖者也。显扬先祖所以崇孝也。身比焉顺也。明示后世教也。夫铭者壹称而上下皆得焉耳矣。是故君子之观于铭也既美其所称又美其所为。为之者明足以见之仁足以与之知足以利之可谓贤矣。贤而勿伐可谓恭矣。故卫孔悝之鼎铭曰：六月丁亥公假于大庙。公曰：「叔舅!乃祖庄叔左右成公。成公乃命庄叔随难于汉阳即宫于宗周奔走无射。启右献公。献公乃命成叔纂乃祖服。乃考文叔兴旧耆欲作率庆士躬恤卫国其勤公家夙夜不解民咸曰：『休哉!』」公曰：「叔舅!予女铭：若纂乃考服。」悝拜稽首曰：「对扬以辟之勤大命施于烝彝鼎。」此卫孔悝之鼎铭也。古之君子论譔其先祖之美而明着之后世者也。以比其身以重其国家如此。子孙之守宗庙社稷者其先祖无美而称之是诬也;有善而弗知不明也;知而弗传不仁也。此三者君子之所耻也。昔者周公旦有勋劳于天下。周公既没成王、康王追念周公之所以勋劳者而欲尊鲁;故赐之以重祭。外祭则郊社是也;内祭则大尝禘是也。夫大尝禘升歌《清庙》下而管《象》;朱干玉戚以舞《大武》;八佾以舞《大夏》;此天子之乐也。康周公故以赐鲁也。子孙纂之至于今不废所以明周公之德而又以重其国也。

　　文言文翻译:

　　在管理百姓的种种办法之中没有比礼更重要的了。礼有吉、凶、宾、军、嘉五种其中最重要的便是祭礼。祭礼并不是外界有什么东西强迫你这么办而是发自内心深处的自觉行动。春夏秋冬时序推移人们感物伤时触景生情不由地就会想起死去的亲人这种感情的表达就是祭之以礼。所以只有贤者才能完全理解祭礼的意义。

　　贤者的祭祀一定会得到鬼神所赐的福但这个福不是世俗所说的福。贤者的福是备的意思。而备字咋讲呢?是一切事情都顺着理办的意思。无所不顺这就叫备。其意思是说对自己按着良知行事;对外界按着道理行事。忠臣的事奉国君孝子的事奉双亲其忠其孝都来源于一个顺字。对上则顺着鬼神对外则顺着君长对内则顺着双亲这样做了才叫做备。只有贤者才能做到备能做到备然后才能做到必然得到鬼神赐福的祭。所以贤者的祭祀不过是竭尽自己的诚信与忠敬奉献祭品行其”典礼和之以音乐稽之以季节洁净地荐献而已并不存心要神保佑赐福。这才是孝子举行祭祀时的心情。孝子的祭祀是用来完成对父母生前应尽而未尽的供养和孝道。所谓孝就是这种供养和孝道的积蓄。一个顺字贯穿于父母的生前和身后这才叫做孝的积蓄。所以孝子的事奉父母不外乎三件事：头一件是生前好好供养第二件是身后依礼服丧第三件是服丧期满要按时祭祀。在供养这件事上可以看出做儿子的是否孝顺在服丧这件事上可以看出他是否哀伤在祭祀这件事上可以看出他是否虔敬和按时。这三件事都做得很好才配称作孝子的行为。

　　祭祀不但要求自己尽心尽力还要求求助于外这就关系到婚礼了。所以国君在娶夫人之前的求婚辞是这样说的：“听说您有位贤淑的女儿希望能嫁给我和我一道治理国家祭祀宗庙社樱。”这就是求助的目的。祭祀这件事必须由夫妇亲自共同参加以便里里外外的事情都有人负责。事情都有人负责就必然祭品齐备。水中产的、陆地产的酶菜、肉酱有了这算是祭祀用的小吃类齐备了。牛羊猪三牲齐全黍樱稻粱分装八碗这算是美味齐备了。还有各种不同的昆虫还有各种不同的瓜果这算是世上之物都有了。总而言之只要是天下生的地上长的只要是可以用来进献的没有一样没有这表示祭品的极其丰盛。从客观上来说是要求祭品极其丰盛从主观上来说则要求极其虔诚这才算是祭祀的用心。因此之故天子才在南郊亲耕籍田以提供祭品;王后在北郊亲自养蚕以提供祭服;诸侯在东郊亲耕籍田也是用以提供祭品;夫人在北郊亲自养蚕也是用以提供祭服。天子和诸侯并不是穷到了自己不亲耕就没有祭品王后和夫人也不是穷到了自己不养蚕就没有祭服之所以要那样做是为了表达自己的诚信有了诚信才算尽心尽了心才算是虔敬。虔敬了尽心了然后才可以事奉神明。这便是祭祀的原则。

　　到了将要举行祭祀的时候君子就要斋戒。斋戒也可以说是整齐的意思就是把身上和心里不整齐的东西整齐一下以求达到整齐。所以君子不是从事于祭祀在不需要恭敬的场合就不斋戒。不斋戒就做事没有禁忌嗜欲也没有限制。但到了要斋戒的时候禁忌之事就不能做嗜欲也要加以限制耳不听音乐。所以古书上说：“斋戒的人不举乐。”就是说斋戒的时候不敢分散心思。心无杂念所思所想必然合乎正道;手足不乱动抬手动脚必然合乎规矩。所以君子的.斋戒其目的就在于达到身心的纯洁。为此目的所以先散斋七天收敛一下心志然后再致斋三天加以整齐。把心志收敛住了就叫做斋戒。斋戒是高度的身心纯洁然后才可以和神明打交道。所以在祭祀前十一天宫宰要郑重地告诫夫人于是夫人开始斋戒先散斋七天接着再致斋三天。国君在国君的正寝致齐夫人在夫人的正寝致齐到祭祀那天才会合于太庙。国君身着礼服头戴礼帽站在昨阶夫人头戴首饰身穿字L服站在东房。国君手执圭攒在尸前行裸礼大宗伯手执璋攒在尸前行再裸礼。到了迎牲入庙时国君亲自牵着牛鼻绳大夫紧跟在牲后士抱着禾秆。宗妇捧着盎齐随在夫人身后献上说水、国君亲执莺刀切取牲肺献给尸品尝夫人则献上馈食之豆。这就叫做夫妇一道亲自主持祭祀。

　　祭祀进行到乐舞这一项目时国君手执干戚站到舞位上国君站在靠东边的上位头戴礼貌手执盾牌率其群臣起舞以博得皇尸的欢心。因此天子的祭祀是与天下臣民同乐;诸侯的祭祀是与境内臣民同乐。诸侯头戴礼帽手执盾牌率其群臣起舞以博得皇尸的欢心这便是与境内臣民同乐的的表现。

　　在祭祀过程中有三个最重要的节目：在奉献祭品活动中没有比裸礼更重要的了;在歌唱演奏活动中没有比登堂歌唱《清庙》更重要的了;在舞蹈活动中没有比《武宿夜》之舞更重要的了。这是周代的规矩。这三个最重要的节目都是用来借助于外部的动作以增强君子虔诚的内心。所以二者的关系是密切相关的内心轻忽则外部动作也不带劲内心端重则外部动作也随之端重。内心轻忽而希望达到外部动作的端重即令是圣人也做不到。所以君子的祭祀一定要自己竭尽诚心这样才能使外部动作也端重起来。遵循礼的要求把三个最重要的节、目做好而博得皇尸的欢心这才是圣人的祭祀之道。

　　祭礼中有俊这码子事。虽然俊是祭祀末尾的事但也不可不了解其意义。所以古人这样说过：“好的结束要像好的开始一样饺这件事大概是最能说明这一点了。”所以古代的君子说：“尸虽然尊贵但他也吃鬼神吃剩的东西。饺也是一种施惠之道从中可以观察出政治意义来。”所以尸食毕起身离席就由国君和卿四人吃尸剩下的祭品;国君吃罢起身就由大夫六人吃国君吃剩的祭品这叫做臣吃君之剩余;大夫吃罢起身就由士八人吃剩下的这叫做贱者吃贵者剩下的;士吃罢起身各人端着盛有剩余祭品的食具出来陈列在堂下由各种当差的吃剩下的吃毕撤掉这叫做底下人吃在上位者之剩余。综观饺的全过程是每变一次而俊的人数也就随之增多这是要区别人有贵贱之分而施惠的对象却越来越多。所以用四盘祭品就可以表现出恩惠遍施于庙中。而庙中乃是整个国境内的缩影。祭礼中的俊是一种大的恩泽。所以上面有大的恩泽就一定要惠及下面只不过上面的先得到而下面的后得到而已并不是把上面的都撑死而把下面的都饿死。所以上面有大的恩泽民众就会个个在下面等待相信恩泽也必定会落到他们头上。这一切都是从饺这件事上反映出来的所以说：“可以从中观察出政治意义来。”

　　祭祀作为一件事情可以说是够大的了祭祀时荐献的供品够完备了。孝顺的心再加上完备的祭品这大概也就是教化的根本吧!所以君子的施行教化在社会上就教育人们尊敬君长在家庭里就教育他们孝顺双亲。所以圣明的君主在上则大小臣工服从;尊敬地祭祀宗庙社樱则子孙孝顺。竭尽祭祀之礼端正祭祀之义这就需要教化了。所以君子事奉君王一定要身体力行。自己感到上面有什么地方做得不对就不要再让下面这样去做;自己厌恶下面的某些做法就不要再这样地应付上面。不让人家去做而自己却明知故犯这不是教育的办法。所以君子的施行教化一定要从根本抓起提纲絮领这样的方法大慨非祭祀莫属吧!这就无怪乎人们说：祭祀是教化的根本。

　　祭祀有十种意义：第一是体现事奉鬼神之道第二是体现君臣之义第三是体现父子关系第四是体现贵贱有别第五是体现亲疏有别第六是体现爵赏的施行第七是体现夫妇之别第八是体现政事公平第九是体现长幼有序第十是体现上下关系。这就是祭祀的十种意义。下面分开来说。铺席设几让死者夫妇同席同几供神凭依;因为不知道神究竟在哪里所以不仅头一天在室内行祭而且第二天又在门外行祭。这是和神明打交道的应有做法。祭祀时国君走出庙外迎牲但不走出庙门外迎尸这是为了避开嫌疑。因为尸在庙门外仍然是臣子的身份而进到庙内就变成君父的身份了。而国君在庙门外仍然是国君的身份一进入庙门就变成臣子的身份了。所以不出门迎接尸是为了不搞乱君臣的名分。祭祀中规定由孙子辈的人充当祖父的尸。那个充当尸的人对于祭祀者来讲是儿子辈而作为父辈的祭者倒要面朝北去事奉尸这就是为了让人明白儿子应当如何侍奉父亲。这就是父子之间的关系。上公之祭九献五献之后国君便洗净玉爵向卿献酒;七献之后国君才用瑶爵向大夫献酒;九献之后国君才用散爵向士和各种当差的献酒。这体现了尊卑有别。祭祀时全部参加祭祀的子孙都是按照父昭子穆的辈分排列。昭穆的效果就是用来区别父子、远近、长幼、亲疏的顺序而不使混乱。所以在太庙中举行祭祀时尽管全体族人中的昭辈穆辈都在也仍然是各就各位有条不紊。这就叫做亲疏有别。古时候明君对有德的人进爵对有功的人加禄进爵加禄的典礼一定要在太庙中举行这表示国君自已不敢独断专行。所以在祭祀的那天第一次醋尸之后国君就从堂上下来立于昨阶之南面朝南受册封者面朝北负责册命的史官从国君右边捧着册封文书宣读被册封者行过再拜稽首的大礼后接过册命然后回家在自己的家庙中设奠察告祖宗。这就体现了爵赏的施行。祭祀时国君身穿礼服头戴礼帽立于昨阶夫人头戴首饰身穿礼服立于东房。夫人进献豆时手握豆柄;而执醛者把豆交给夫人时则是手握豆的底座。尸向夫人回敬酒时手执酒爵的柄;夫人在接受时手执酒爵的足。夫妇之间授受祭器不能拿着同一部位。夫妇互相回敬酒一定要更换杯子。这些都体现了夫妇有别。凡分配姐肉以带骨的肉为主、。牲体的骨也分贵贱。殷人以后腿上部的骸为贵周人则以前腿上部的肩为贵。对于周人来说牲体前面的骨贵于后面的骨。分配姐肉就是要体现举行祭祀肯定对大家都有好处。所以在分配时高贵的人取得贵骨卑贱的人取得贱骨高贵的人不拿双份卑贱的人也不会空手这就体现了公平。每个人都能得到恩惠政令就容易推行;政令得到推行事情就容易办成;事情办成就能建功立业。之所以能够建功立业其原由不可不知。分配沮肉就是要体现恩惠必定人人有份。善于治理国家者也就像分配沮肉那样所以说：“可以体现政事的公平。”旅酬时向助祭的众多兄弟众多子孙敬酒这些人按昭穆排为二列：昭辈排为一列穆辈排为一列;同是昭辈者再按年龄大小排列同是穆辈者再按年龄大小排列。其他的来宾以及各种当差的也都按年龄大小排列。这就叫做长幼有序。祭祀末尾有赐俊之礼这时要把神吃剩下的祭品分给皮匠、厨子、舞师和阁人这是向下人施惠的办法。只有有道之君才能做到这一点其聪明足以使他认识到这样做的重要其仁慈足以使他采取实际的行动。所谓界也就是赐与也就是能把他多余的东西赐与他的下人。皮匠这是制造恺甲这类小官中的贱者;厨子这是职掌屠宰这类小官中的贱者;舞师这是教习乐舞这类小官中的贱者;阎人这是掌管守门这类小官中的贱者在古代不让受过刑罚的人守门。干这四种差使的人是小官当中最低贱的而尸在庙中是最尊贵的以最尊贵的身份在祭祀的末尾能够不忘记最低贱的人并且把神吃剩下的东西赐与他们。所以如果一个国家由明君来领导全国的老百姓就不会有受冻挨饿的。这就叫做体现了上下关系。

　　祭祀也有四季的不同：春祭叫构夏祭叫谛秋祭叫尝冬祭叫悉。构和谛举行在阳气由起到盛之时体现了阳的意义;尝和羔举行在阴气由起到盛之时体现了阴的意义。谛是阳气最盛的祭尝是阴气最盛的祭所以说：没有比筛、尝更重要的。古时候在举行谛祭时要颁发爵位赏赐车服这就是顺着阳气行事;在举行尝祭时要教民田猎开始动用刑罚这就是顺着阴气行事。所以古书上说：“在举行尝祭之时要拿出公家的东西表示将要行赏。”到了可以割草打柴的时候就可以动用轻刑了。尚未开始动用刑罚时老百姓就不敢割草打柴。所以说：谛、尝二祭的意义很重大涉及治国的根本不可不知。明白谛尝之义是君主的事办好谛尝之事是臣子的事。不明白筛尝之义作为国君就有所不足;办不好谛尝之祭作为臣子就有所不足。这里所说的“义气是用来实现自己的志尚是各种德行的表现。所以德行盛大的人他的思亲意念就强烈思亲意念强烈的人他对祭祀意义的理解就透彻对意义理解透彻的人他在祭祀时必然恭敬。国君对祭祀恭敬一那么国内的黎民百姓谁敢不恭敬呢。所以君子的对待祭祀一定要亲身参加。有特殊情况时让别人代替也是可以的。虽然是让人代替但作用却和国君亲临没有什么不同原由就在于国君深明祭祀之义。道德浅薄的人他对祭祀的事就心不在焉对祭祀的意义也半信半疑在这种情况下让他去向神求祭要求他做到毕恭毕敬是办不到的。祭祀祖先而做不到恭敬还有什么资格为民父母呢!

　　作为祭器的鼎其上频繁铸有铭文。所谓铭文就是首先称一扬先祖之功德而后再附己名于其下自己附名于下以称扬先祖的美德并使之明显地传于后世。那些作为先祖的人没有一个没有优点也没有一个没有缺点。而铭文的要求是只赞美其优点而掩盖其缺点。这种孝子孝孙的用心只有贤者才能办到。制作铭文就是要论述自己先祖的美德、功业、勋劳、受到褒奖和荣誉公布于天下而斟酌其要点而刻之于祭器同时附上自己的名字用来祭祀其先祖。赞扬先祖表示自己的孝敬;自己附名其下表示自己要效法他们;明白地晓喻后世表示对子孙后代的教育。由此看来制作铭文真是一举三得的事。所以君子在观看铭文时既赞美铭文中称道的祖先美德又赞美铭文制作这件事本身。制作铭文的人其明察足以看到祖宗的美德其仁爱足以使他能果断地决定此事其智慧足以使他和他的子孙从这件事上得到好处真可以说是聪明透顶了。聪明透顶而又不自夸真可以算是谦恭了。

　　所以卫国大夫孔惺的鼎上刻有下述铭文：“六月丁亥卫庄公来到太庙行祭。庄公说：‘叔舅!你的远祖庄叔辅佐我的远祖成公。成公曾命令庄叔随他逃难到楚国又曾随成公一道被囚禁在京师庄叔东西南北地奔走毫不懈怠。庄叔之功流于后世又保佑我祖献公返回国内。献公于是命令成叔继承其祖庄叔的事业忠君之事。你的父亲文叔又继承祖先的遗志作为百官的表率时刻想着如何把卫国搞好。他操劳国家事务昼夜不敢懈怠老百姓都夸他是好样的。’庄公又说：‘叔舅我现在给你这篇铭文你要继承你父亲的精神像他那样尽忠报国。’孔懊于是下拜叩头说：‘我将称扬君命以赞项我先祖之美德努力实现您的厚望。全部这些我都要把它刻在羔祭的彝鼎上。”这就是卫国孔哩的彝鼎上铭文。它也反映了古代的君子论述其先祖之美德并使之昭著于后世的这种情况。通过铭文自己可以附名于下可以把祖先所建功业在国家生活中所占有的重要意义颂扬一番。孔J哩的铭文不过是一个例子而已。负有守卫宗庙社樱责任的子孙其先祖如果没有优点而乱吹一通那是欺骗;如果有优点而不知道那是愚蠢;如果知道而不使流芳后世那是麻木不仁。这三条中的任何一条都是让君子感到耻辱的。

　　从前周公为周代天下的巩固建立了不朽的功勋。周公去世以后周成王、周康王追念周公的不朽功勋而打算在诸侯之中格外尊重鲁国所以特赐鲁国可以提高其祭祀规格具体地说就是在郊外可以祭天在太庙里可以以啼礼祭周公。以谛礼祭周公时乐工登堂所唱的《清庙》管乐队在堂下演奏的《象》舞者手执红色盾牌和玉做的斧锁所跳的《大武》之舞还有由八列舞队所跳的《大夏》之舞这些统统都是天子才能使用的乐舞。为了褒奖周公所以把这一套天子乐舞赐给了鲁国。周公的子孙继承了这一套东西直到今天还在使用就是为了颂扬周公之德同时又提高了鲁国在诸侯中的地位。